گروه نرم افزاری آسمان

[ذکر اختلافهم فی








الرّحمن الرّحیم «1» بسم اللّه
[ [یونس: 1
صفحۀ 118 من 209
اختلفوا فی إمالۀ الراء و تفخیمها. فقرأ ابن کثیر:
الر [ 1] مفتوحۀ الراء.
لا تمدّ الراء فی کلّ القرآن غیر مکسورة. «3» و قال حفص عن عاصم: الراء خفیفۀ تام
و قال هبیرة عن حفص عن عاصم: الراء مکسورة.
نافع فی روایۀ المسیبی: الراء مفتوحۀ و لیست بممدودة. «4» و قال
و قال أحمد بن صالح عن ورش و قالون: لا تفخّم الراء.
و قال ابن جمّاز عن نافع: بکسر الراء.
الراء علی الهجاء مکسورة ( 1) فی (م) بسم اللّه. «5» و قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائی و ابن عامر: الر
2) سقطت من (ط). )
3) سقطت من (ط). )
4) فی (ط): و قرأ. )
5) سقطت من (ط). )
ص: 244
أبو بکر عن عاصم فی روایۀ خلف عن یحیی بن آدم:
.«1» الراء مکسورة مثل أبی عمرو
من العرب لا یمیل ما یجوز فیه الإمالۀ عند غیرهم. «2» قال أبو علی: من قال: [الر فلم یمل فتحۀ الرّاء، فلأن الکثیر
و حسّن ترك الإمالۀ هنا، أنّ معه حرفا یمنع الإمالۀ کما یمنعها المستعلی. فأما من أمال فقال: رایا. فلأنها أسماء لما یلفظ به من
الأصوات المتقطعۀ فی مخارج الحروف، کما أن غاق اسم للصوت الذي یصوّته الغراب، و کما أن طیخ اسم للصوت الذي یفعله
الضاحک، فجازت الإمالۀ فیها من حیث کانت أسماء، و لم تکن کالحروف التی تمتنع فیها الإمالۀ نحو:
ما، و لا، و ما أشبههما من الحروف.
فإن قلت: فهلّا امتنعت الإمالۀ فی را، لشبه الراء بالمستعلی فی منعها الإمالۀ؟ فالقول: إنه لم تمتنع الإمالۀ فیها لما أرید من تبیین أنه اسم،
خاف و طاب و صار مع المستعلی، لما أرید من طلب الکسرة فی خفت و طبت و صرت، و «4» لم تمتنع الإمالۀ من «3» کما أنه
کذلک جازت الإمالۀ فی را* لما قصد بها من إعلام أنه اسم لیس بحرف. فإن قلت: فإن الأسماء لا تکون علی حرفین أحدهما حرف
. لین، و إنما تکون علی هذه الصفۀ الحروف نحو: ما و لا. ( 1) السبعۀ: 322
2) فی (ط): کثیرا. )
3) سقطت من (ط). )
4) فی (ط): فی. )
ص: 245
فالقول: إن هذه الأسماء لم یمتنع أن تکون علی حرفین أحدهما حرف لین، لأن التنوین لا یلحقها، فیؤمن لامتناع التنوین من اللحاق
لها، أن تبقی علی حرف واحد، و إذا أمن ذلک، لم یمتنع أن یکون الاسم علی حرفین، أحدهما حرف لین، أ لا تري أنهم قالوا: هذه
شاة، فجاء علی حرفین، أحدهما حرف لین، لمّا أمن لحاق التنوین له، لاتصال علامۀ التأنیث به، و کذلک قولک: رأیت رجلا ذا مال،
لاتصال المضاف إلیه به، و کذلک قولهم: کسرت فازید، و مثل شاة فی کونها علی حرفین: أحدهما حرف لین، لما دخلت علیه
:«3» فی قوله «2» قولهم فی الباءة: باه کأنه أراد الباءة، فأبدل من الهمزة الألف، کما أبدل «1» علامۀ التأنیث
صفحۀ 119 من 209
لالتقاء الساکنین، فبقی الاسم علی حرفین: أحدهما حرف لین، أنشدنا محمد بن «4» لا هناك المرتع فاجمعت ألفان، فحذف إحداهما
السريّ عن أبی محمد الیزیدي:
فیا شرّ ملک ملک قیس بن عاصم* علی أنّ قیسا لم یطأ باه محرم و مثل باه فی القیاس ما رواه محمد بن السري عن أحمد ابن یحیی
عن سلمۀ قال: سمعت الفرّاء یحکی عن الکسائی أنه ( 1) فی (م) فی قولهم.
2) فی (ط): أبدلها. )
.218 / 398 و 2 / 3) سبق انظر 1 )
4) فی (ط): أحدهما. )
ص: 246
«2» اسقنی شربۀ ما یا هذا، یرید: شربۀ ماء، فقصر، و أخرجه علی لفظ من التی للاستفهام، هذا إذا مضی، فإذا :«1» سمع [من یقول
وقف قال: شربۀ ما.
بعلامۀ التأنیث، و لیس هذا کذلک، و وجهه أنه جعل الهمزة «5» أحسن من ما، لتکثّرها «4» فیه: کالقول فی باه إلا أن باها «3» و القول
التی قلبت علی غیر القیاس فی حکم المخففۀ علی القیاس، و حذف إحدي الألفین لالتقاء الساکنین، فلحق التنوین الباقیۀ، و حذفت
کما حذفت من نحو: رحا و عصا.
و لیس هذا بالکثیر، و لا مما ینبغی أن یقاس علیه. ،«7» محذوف من: أیمن اللّه «6» و قد قیل فی قولهم: م اللّه، إنه
و من ذلک: اللا فی معنی: اللائی، هو علی حرفین:
حیث لم یلحق ذا، لا من حیث کانت فیه الألف و اللام، و ینشد البغدادیون فی «8» أحدهما حرف لین، لأن التنوین لا یلحقه، من
1) سقطت من (ط). ) :«9» ذلک
2) فی (ط): و إذا. )
3) فی (ط): القول. )
4) رسمت فی (م): باة، و فی (ط): باه. )
5) فی (ط): لتکثیرها. )
6) سقطت من (م). )
7) سقطت من (ط). )
8) فی (م): فمن. )
309 ، و لم ینسبه. و المصنف فی إیضاح الشعر 463 و قوله: البغدادیون، یرید به الکوفیین. / 9) ذکره ابن الشجري فی أمالیه 2 )
ص: 247
فدومی علی العهد الّذي کان بیننا أم أنت من اللّا ما لهنّ عهود
و من ذلک قولهم: أیش تقول؟ حکاه أبو الحسن و الفرّاء.
شیء؟، فخففت الهمزة، و ألقیت کسرتها علی الیاء، و کثر الکلام بها، فکرهت حرکۀ الیاء بالکسرة، کما «1» و القول فیه: أنّه کان أي
کرهت فی قاضین، و غازین و نحوه، فأسکنت و التقت مع التنوین، و کل واحد منهما ساکن، فحذفت الیاء لالتقاء الساکنین، فإذا
وقفت علیها قلت: أیش فأسکنت.
و من قال: برجلی، فأبدل من التنوین الیاء، قال: أیشی.
فهذه الأسماء ما لم یلحق بها التنوین، لم یمتنع أن تکون علی حرفین، أحدهما حرف لین، و إنّما لم یلحقها التنوین، و لم تعرب کما
صفحۀ 120 من 209
لم تعرب، و لم ینوّن ما کان منها زائدا علی حرفین نحو: لام الف عین جیم، فکما أنّ هذه الحروف علی الوقف، و لا تنوّن، کذلک ما
کان منها نحو: را، یا، تا، ثا.
و لحقه التنوین؛ زید علی ما کان علی حرفین ،«3» فتمکّن لذلک، و أعرب «2» کما أن أسماء العدد کذلک، فإن أخبر عن شیء منها
فقیل: ( 1) سقطت من ،«4» أحدهما حرف لین، حرف مثل ما هو فیه، حتی یصیر بالمزید علی ثلاثۀ أحرف، و مدّ إن کان الآخر الیاء
(ط).
2) فی (ط): منه. )
3) فی (ط): فأعرب. )
4) فی (ط): ألفا. )
ص: 248
و راء، کما تقول: ثلاثۀ أکثر من اثنین، فعلی هذا مجري هذه الحروف. ،«1» باء، و یاء
بجواز الإمالۀ فی را، و یا، و نحوهما علی أن الألف منقلبۀ عن الیاء، کما تقول فی ذا: إن الألف فیه منقلبۀ «2» فإن قلت: فهل یستدلّ
عن الیاء.
لأنّه إنما أمیل عندهم لما قدمنا من ،«3» فالقول: إن الاستدلال بجواز الإمالۀ فی را و نحوها، أن الألف فیه منقلبۀ عن الیاء: لا یصح
فلیس بمنزلۀ قولهم: ذا، لأنّ را و نحوها أسماء للأصوات، و الأصوات لا تشتق کما لا تشتق الحروف، فأما قولهم: ذا، فلیس ،«4» ذکره
من الأصوات و لکنه من الأسماء المظهرة، أ لا تري أنه قد وصف، و وصف به، و حقّر فی نحو:
فصار بمنزلۀ سائر المظهرة، و ساغ ،«5» مررت بذا الرجل، و بزید ذا. و حقّروه فقالوا: ذیّا، من حیث کان اسما علی الوصف الذي ذکرنا
الاستدلال علی حروفها، کما ساغ فی غیره من الأسماء، فلذلک قال أبو الحسن: إن قولهم ذا من مضاعف الیاء، و ذلک أن سیبویه
حمل علی انقلاب الألف فیه عن الیاء فی الأمر ( 1) فی (ط): و تاء. «6» حکی فیه الإمالۀ، فإذا جازت فیه الإمالۀ
2) فی (م) تستدل. )
3) فی (م): لا تصح. )
4) قراءة (ط): لما قدم ذکره. )
5) فی (ط): ذکر. )
6) سقطت من (ط). )
ص: 249
أنه یاء، و «2» و إذا لم یجز أن یکون واوا؛ ثبت ،«1» الأکثر، فإذا ثبت أن ألفه یاء، لم یجز أن تکون اللام واوا، لأنه لیس مثل حیوت
أنه من باب حییت، و عییت.
لوجب أن یکون: ذیا، ،«4» کما تقول فی لا: لاء، و فی لو: لوّ، و لو کان کما ذکرت ،«3» فإن قلت: إنه قال فیه: إذا سمّی به رجلا: ذاء
کما قالوا: حیا و حییان، أو ذيّ، قیل:
ذاء، قیاس، و ذلک أن هذا الاسم قد ضارع با و یا و تا، أ لا تري أنه غیر معرب، :«5» الذي قاله عن الخلیل و یونس إذا سمّی به رجل
بمنزلتها إذا أعربها. «6» کما أن هذه الأسماء التی أریدت بها الأصوات غیر معربۀ، فلمّا ساوتها فی البناء جعلها
و ممّا یدلّک علی مشابهتها لها أن الألف لیست فی موضع حرکۀ، فیلزمها الانقلاب، کما أنها فی را* و نحوها لیست فی موضع
حرکۀ، فإذا کان کذلک کانت الألف فی ذا بمنزلتها فی هذه الأسماء التی هی نحو را، با، تا، و الأول الذي قدمناه، و قلنا: إنه من باب
حییت و عییت، قد قاله أبو الحسن.
صفحۀ 121 من 209
و من حیث قال الخلیل فی ذا: إنک إذا سمیت به قلت:
ذاء، قال فی ذو، من قولهم: هذا رجل ذو مال، إذا سمیت به ( 1) فی (ط): عیوت.
و لیس ذلک بمستقیم. « و ثبت » :( 2) فی (م )
و لیس بالوجه. « ذا » :( 3) فی (م )
4) فی (ط): علی ما ذکرت. )
5) قراءة (م): إذا سمی به رجلا. )
6) فی (ط): جعلتها. )
ص: 250
به رجل أن یکون بمنزلۀ قول الخلیل، إلّا أنه حکی ذو عن الخلیل، و «1» رجلا، قلت: ذو، و قیاس قول یونس عندي فی ذو إذا سمّی
لم یحکه عن یونس.
و لم نعلمهم نوّنوا من هذه الکلم شیئا، کما نوّنوا غاق، و کما نوّنوا صه، لأنهم لیس ینوّنون جمیع هذه الأصوات، و إن کانوا قد نوّنوا
« غاق » الذي یحکی به وقع السیف، و إن کانوا قد نوّنوا « قبّ » الذي یحکی به الضحک، و لا « طخ » بعضها، أ لا تري أنّا لا نعلمهم نوّنوا
و غیره من الأصوات، و کذلک هذه الحروف التی هی: را، یا، تا.
و لا یقاس هذا، و إنّما یحکی منه ما سمع، فلا ینوّن ما لم ینوّن، کما لا یترك تنوین ما نوّن، و إنّما کان کذلک، لأن ما لم ینوّن جعل
؟«2» بمنزلۀ العلم معرفۀ، و لیس یضعون هذه الأسماء التی للأعلام، و جاریۀ مجراها علی کل شیء، أ لا تري أنهم قالوا للبحر: خضارة
و لم نعلمهم خصّوا البرّ باسم علی هذا النحو، و قالوا: غدوة، فجعلوه بمنزلۀ طلحۀ، و لم یفعلوا ذلک فی الطّهر، و قالوا: لقیته فینۀ،
فجعلوه کالعلم، و لم یفعلوا ذلک ببرهۀ، و قالوا للغراب: ابن دأیۀ، و لم یفعلوا ذلک بالرخم.
الأحناش، و کذلک هذا الباب. ( 1) فی (ط): سمی به رجلا. «3» و قالوا فی ضرب من الحیات: ابن قترة، و لم یفعلوا ذلک فی کل
2) فی التاج (خضر): لخضرة مائه. )
3) فی (ط): بکل. )
ص: 251
:«1» و من ثمّ عاب الأصمعیّ علی ذي الرمّۀ قوله
أن المسموع فیه التنوین، و کأنّ ذا الرّمّۀ أجري ذلک مجري غاق و غاق و صه و صه، فأجراه «2» وقفنا فقلنا إیه عن أمّ سالم و زعم
مجري بعض ما یشبهه من غیر أن یکون سمع فیه ما قاله.
[ [یونس: 2
اختلفوا فی إثبات الألف و إسقاطها من قوله جلّ و عزّ:
.[ لسحر مبین [یونس/ 2
.«3» فقرأ ابن کثیر و عاصم و حمزة و الکسائی: لساحر مبین بألف، و قرأ نافع و أبو عمرو و ابن عامر لسحر* بغیر ألف
قال أبو علی: یدلّ علی قول من قال: سحر* قوله:
و قال الکافرون هذا ساحر کذاب :«4» فلما جاءهم الحق قالوا هذا سحر و إنا به کافرون [الزخرف/ 30 ]. و یدلّ علی ساحر قوله تعالی
[ص/ 4]. و القول فی الوجهین ( 1) صدر بیت عجزه:
و ما بال تکلیم الدّیار البلاقع یرید وقفنا علی هذا الطلل فقلنا: إیه، أي: حدثنا عن أم سالم، و ما کلامنا إیاها و لیس بها أحد یجیبنا!
.156 -30 /9 ،71 -31 / 31 ، شرح المفصل 4 -19 / 778 و الخزانۀ 3 / انظر دیوانه 2
صفحۀ 122 من 209
2) فی (ط): و من زعم. )
. 3) السبعۀ 322 )
4) سقطت من (ط). )
ص: 252
و من قال: سحر* أراد: الذي أوحی سحر، أي: الذي تقولون أنتم فیه: إنه ،«3» و من قال: ساحر أراد الرجل «2» قد تقدم «1» جمیعا
أوحی: سحر، و لیس کما تقولون: إنه وحی.
[ [یونس: 5
.[ یفصل الآیات [یونس/ 5 :«4» اختلفوا فی الیاء و النون من قوله جلّ و عزّ
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ حفص:
یفصل الآیات بالیاء.
و روي محمد بن صالح عن شبل عن ابن کثیر بالنون.
حدّثنی مضر بن محمد عن البزّيّ بإسناده عن ابن کثیر بالنون.
و حدّثنی الحسن بن مخلد عن البزّيّ بالیاء.
.«5» و قرأ نافع و عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر و حمزة و الکسائی: نفصل* بالنون
فأضمر الاسم فی الفعل. و من قال: نفصل بالنون؛ فهذا المعنی یرید، و ،«6» قال أبو علی: من قال: یفصل فلأنّه قد تقدم ذکر اللّه تعالی
یقوّیه: تلک آیات الله نتلوها [البقرة/ 252 ، آل عمران/ 108 ، الجاثیۀ/ 6] و قد تقدم ( 1) فی (ط): أنه قد.
و لا وجه لهذه الزیادة. .«( قوله (أن أوحینا إلی رجل منهم » : 2) زادت (ط): بعد قوله تقدم )
3) فی (ط): أراد به الرجل. )
4) سقطت من (ط). )
. 5) السبعۀ 323 )
6) سقطت من (م). )
ص: 253
.«2» إلا أن الیاء أولی، لأنّ الاسم الذي یعود إلیه أقرب إلیه من أوحینا «1» أوحینا فیکون نفصل* محمولا علی أوحینا
[ [یونس: 11
:«3» اختلفوا فی فتح القاف و ضمّها من قوله جل و عزّ
.[ لقضی إلیهم أجلهم [یونس/ 11
فقرأ ابن عامر وحده: لقضی إلیهم بفتح القاف، أجلهم* نصبا.
.«5» «4» و قرأ الباقون: لقضی إلیهم بضمّ القاف، أجلهم رفعا
،[ قوله: و لو یعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخیر لقضی [یونس/ 11 «6» قال أبو علی: اللام فی قوله سبحانه: لقضی جواب لو* من
«7» فالمعنی و اللّه أعلم: و لو یعجّل اللّه للناس دعاء الشرّ، أي ما یدعون به من الشرّ علی أنفسهم فی حال ضجر و بطر استعجالهم إیاه
و حذف الفاعل [کقوله ( 1) فی (ط): محمولا علیه، إلا ... ،«8» بدعاء الخیر، فأضیف المصدر إلی المفعول
2) أخر الفارسی الکلام عن قوله (هو الذي جعل الشمس ضیاء و القمر نورا) [یونس/ 5] إلی ما بعد الکلام فی اختلافهم علی (لقضی )
إلیهم أجلهم).
صفحۀ 123 من 209
3) جل و عز سقطت من (ط). )
4) فی (ط): بضم اللام. )
. 5) السبعۀ 324 )
6) فی (ط): فی. )
7) فی (ط): استعجاله إیاهم. )
8) فی (ط): المفعول به. )
ص: 254
و التقدیر: «1» من دعاء الخیر [فصلت/ 49 ] فی حذف ضمیر الفاعل
و لو یعجّل اللّه للناس الشرّ استعجالا مثل استعجالهم بالخیر، لقضی إلیهم أجلهم.
:«2» قال أبو عبیدة: لقضی إلیهم أجلهم: لفرغ من أجلهم، و أنشد لأبی ذؤیب
و علیهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السّوابغ تبّع
:«5» أبو عبیدة من قوله: قضاهما داود، قول الآخر «4» و مثل ما أنشده «3»
قضیت أمورا ثم غادرت بعدها بوائق فی أکمامها لم تفتّق
1) ما بین معقوفین سقط من (م). )
2) فی الدیوان: و علیهما ماذیّتان- و المسرودتان: درعان تعاورهما بالطعن، و السرد: الخرز فی الأدیم- و قضاهما: فرغ من عملهما، و )
.39 / الصّنع: الحاذق بالعمل و یرید به هنا (تبّع)، انظر شرح السکري 1
.275 / 3) مجاز القرآن 1 )
4) فی (ط): أنشد. )
بدل بوائق. قال الأصمعی « بوائج » 5) البیت للشمّاخ من قصیدة یرثی بها عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و قد ورد فی دیوانه: 449 )
(الصحاح):
364 و / 98 . و نسبه فی البیان و التبیین إلی مزرد أخی الشماخ 3 / انباجت علیهم بوائج منکرة: إذا انفتقت علیهم دواه. و انظر الأغانی 8
65 و ورد هذا البیت فی / 1090 و التبریزي فی شرح الحماسۀ 3 / 85 و ذکر الأبیات المرزوقی فی شرح الحماسۀ 3 / کذا فی الإصابۀ 6
199 مفردا. و فی اللسان مادة/ کمم/. / الاشتقاق 1
ص: 255
فی قوله: لقضی إلیهم أجلهم أي: لفرغ من أجلهم و مدّتهم المضروبۀ للحیاة، و إذا انتهت مدّتهم المضروبۀ للحیاة، هلکوا. «1» فالتقدیر
:«2» و هذا قریب من قوله تعالی
.[ و یدعو الإنسان بالشر دعاءه بالخیر، و کان الإنسان عجولا [الإسراء/ 11
:«4» إذا مات، و قضّی: فعّل، التقدیر فیه: استوفی أجله، و فرغ منه؛ قال ذو الرّمّۀ «3» و قالوا للمیّت: مقضّ، کأنّه قضی
إذا الشخص فیها هزّه الآل أغمضت علیه کإغماض المقضّی هجولها
و ،«6» أغمضت هجول هذه البلاد علی الشخص الذي فیها، فلم یر لغرقه فی الآل، کإغماض المق ّ ض ی، و هو المیّت، لعینه :«5» المعنی
:«7» هذا فی المعنی کقوله
تري قورها یغرقن فی الآل مرّة و آونۀ یخرجن من غامر ضحل
1) فی (ط): فالمعنی. )
صفحۀ 124 من 209
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): تقضّی. )
926 . و الهجول: ما اطمأن من الأرض. / 4) دیوانه 2 )
5) فی (ط): أي. )
6) فی (ط): بعینه. )
7) البیت الذي الرّمۀ أیضا، و القور: الجبال الصغار، و الواحدة: قارة- و آونۀ: )
.148 / الواحدة: اوان، أي: و مرّات یخرجن من غامر ضحل، یرید: السراب یغمر و هو صحل قلیل لیس بشیء. انظر دیوانه 1
ضحل
ص: 256
لقضی إلیهم أجلهم [یونس/ 11 ] و ما یتعلّق به هذا الجارّ، فإنه لمّا کان معنی قضی: فرغ، و کان قولهم: فرغ، قد :«1» فأما قوله سبحانه
:«2» یتعدّي بهذا الحرف فی قوله
ألان فقد فرغت إلی نمیر فهذا حین صرت لهم عذابا
باللام کما تعدي بإلی، کما أن أوحی فی «4» أن یکون الفعل یتعدي «3» و فی التنزیل: سنفرغ لکم أیها الثقلان [الرحمن/ 31 ] أمکن
و اللام فی قوله: بأن ربک أوحی لها [الزلزلۀ/ 5]، فلمّا کان معنی قضی فرغ، و ،«5» قوله: و أوحینا إلیه [یوسف/ 15 ] قد تعدي بإلی
.«6» فرغ تعلّق بها إلی، کذلک تعلّق بقضی
و وجه قراءة ابن عامر: لقضی إلیهم أجلهم علی إسناد الفعل إلی الفاعل؛ فلأن الذکر قد تقدم فی قوله و لو یعجل ( 1) سقطت من
(ط).
و لم نعثر علیه فی دیوانه بطبعتیه و قوله: ألان، أصلها الآن، « فرغت » بدل « و قد نزعت » : 2) نسبه اللسان إلی جریر مادة/ أین/ و فیه )
سهلت همزتها للوزن الشعري.
3) فی (ط): فإنه یمکن. )
4) فی (ط): تعدي. )
5) فی (م): بالیاء و هو سهو قلم من الناسخ. )
و ما فی (ط) أسد. « فلما کان معنی قضی فرغ تعلق بها کذلک تعلق بقضی » :( 6) عبارة (م )
ص: 257
ثم قضی أجلا، و أجل مسمی عنده :«1» الله للناس الشر [یونس/ 10 ]. فقال: لقضی* علی هذا، و من حجّته فی ذلک قوله سبحانه
.«2» [الأنعام/ 2]، فهذا الأجل الذي فی هذه الآیۀ هو الأجل المضروب للمحیا، کما أن الأجل فی قوله: لقضی إلیهم أجلهم کذلک
المضروب للحیاة إلی الفاعل فی قوله: ثم قضی أجلا عند الجمیع؛ کذلک أسنده ابن عامر فی قوله: «3» فکما أسند الفعل بالأجل
لقضی إلیهم أجلهم إلی الفاعل، و لم یسنده إلی الفعل المبنیّ للمفعول، و یدلّ علی أنّ الأجل فی قوله ثم قضی أجلا أجل المحیا، و
و أجل مسمی عنده أجل البعث، یبین ذلک قوله: ثم أنتم تمترون [الأنعام/ 2]، أي: أنتم أیها المشرکون تشکّون فی :«4» أن قوله
.[ البعث، فلا تصدّقون به، و قوله: ثم قضی أجلا و أجل مسمی عنده [الأنعام/ 2] فی المعنی کقوله: فأحیاکم ثم یمیتکم [الحج/ 66
من بنی الفعل للفاعل. ( 1) سقطت من (ط). «6» فلأنّه فی المعنی کقول ،«5» و من قرأ لقضی فبنی الفعل للمفعول به
2) فی (ط): لذلک. )
3) فی (ط): فی الأجل. )
صفحۀ 125 من 209
4) فی (ط): أن قوله. )
.« به » :( 5) سقطت من (م )
6) فی (ط): مثل قول. )
ص: 258
[ [یونس: 5
ضئاء و القمر نورا [یونس/ 5] بهمزتین فی کلّ القرآن، الهمزة الأولی قبل الألف، و الثانیۀ بعدها، :«1» قال: و قرأ ابن کثیر وحده
کذلک قرأت علی قنبل، و هو غلط.
و قرأ الباقون بهمزة واحدة فی کلّ القرآن.
و کان أصحاب البزّي، و ابن فلیح ینکرون هذا، و یقرءون مثل قراءة الناس ضیاء.
و أخبرنی الخزاعیّ عن عبد الوهاب بن فلیح عن أصحابه عن ابن کثیر: ضیاء بهمزة بعد الألف فی کلّ القرآن، و لا یعرفون الأخري
.«2»
قال أبو علی: الضیاء لا یخلو من أحد أمرین: إما أن یکون جمع ضوء، کسوط، و سیاط و حوض، و حیاض، أو مصدر ضاء یضوء
و علی أيّ الوجهین حملته، فالمضاف محذوف. «3» ضیاء، کقولک: عاذ عیاذا، و قام قیاما و عاد عیادة
المعنی: جعل الشمس ذات ضیاء، و القمر ذا نور.
النور و الضیاء لکثرة ذلک منهما. «4» أو یکون: جعلا
فأمّا الهمزة فی موضع العین من ضیاء، فیکون علی القلب، کأنه قدّم اللام التی هی همزة إلی موضع العین، ( 1) سقطت من (م):
.« وحده »
. 2) السبعۀ ص 323 )
3) فی (ط): عاذ عیاذة، بالذال المعجمۀ و هو تصحیف. )
4) أي جعل الشمس و القمر. فالنور: المفعول الثانی. )
ص: 259
العین التی هی واو إلی موضع اللام، فلما وقعت طرفا بعد ألف زائدة، انقلبت همزة، کما انقلبت فی: شقاء و غلاء. و هذا «1» و أخّرت
إذا قدّرته جمعا کان أسوغ، أ لا تري أنهم قالوا:
قوس و قسیّ، فصحّحوا الواحد، و قلبوا فی الجمیع.
و إذا قدّرته مصدرا کان أبعد، لأن المصدر یجري علی فعله فی الصحّۀ و الاعتلال، و القلب ضرب من الاعتلال، فإذا لم یکن فی
لاوذ لواذا، و بایع بیاعا، فصحّحوهما فی المصدر لصحتهما فی :«2» الفعل لم ینبغ أن یکون فی المصدر أیضا، أ لا تري أنّهم قالوا
الفعل، و قالوا: قام قیاما؛ فأعلّوه و نحوه لاعتلاله فی الفعل.
[ [یونس: 16
:«3» اختلفوا فی فتح الراء و کسرها من قوله جل و عز
.[ و لا أدراکم به [یونس/ 16
فقرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص و نافع و لا أدراکم به بفتح الراء، و الألف.
.«5» و حمزة و الکسائی: و لا أدریکم به بکسر الراء و بألف «4» و قرأ أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر
و لا أدراکم به حکی سیبویه: ( 1) فی (ط): و أخر. :«6» قال أبو علی قوله
صفحۀ 126 من 209
2) فی (ط): قد قالوا. )
3) فی (ط): تعالی. )
4) زیادة من (ط). )
5) فی (ط): و بالألف. و فی السبعۀ ص 324 بکسر الراء فقط. )
6) سقطت من (م). )
ص: 260
علی اللغۀ «2» و لا أدراکم به، و لو جاء :«1» دریته، و دریت به، قال: و الأکثر فی الاستعمال بالباء، و یبیّن ما قاله من ذلک قوله سبحانه
الأخري لکان: و لا أدراکموه، و قالوا: الدّریۀ، فجاء علی فعلۀ، کما قالوا: الشّعرة، و الدّریۀ، و الفطنۀ، و هی مصادر یراد بها ضروب من
العلم.
و جاء هذا البناء فی غیر هذا النحو کقولهم: الردّة قال:
فأمّا الدرایۀ فکالهدایۀ و الدّلالۀ، و کأن الدرایۀ التأنّی و التعمّل لعلم الشیء، و علی هذا المعنی ما تصرّف «3» قلیل ردّتی إلا أمامی
و من هذه الکلمۀ أنشد أبو زید: ،«4»
فإنّ غزالک الذي کنت تدّري إذا شئت لیث خادر بین أشبل
و منه الدّریّۀ فی قول أکثر الناس فی الحجل الذي یستتر به الصائد من الوحش، کأنه یختل به، ،«6» قال أبو زید: تدّري: تختل «5»
فیأتی الوحش من حیث لا تعلم.
و قالوا: داریت الرجل: إذا لا ینته و ختلته. ( 1) سقطت من (ط).
2) فی (ط): و لو کان. )
3) فی (ط): إنی قلیل ردتی، و لم نعثر علی قائل البیت و لا تتمته. )
بإسقاط ما. « تصرف » :( 4) فی (م )
5) البیت لمطیر بن الأشیم الأسدي- جاهلی. )
6) النوادر 182 (ط. الفاتح). )
ص: 261
:«1» و إذا کان هذا الحرف علی هذا، فالداري فی وصف القدیم لا یسوغ، فأما قول الراجز
لا همّ لا أدري و أنت الداري فلا یکون حجۀ فی جواز ذلک لأمرین: أحدهما: أنه لما تقدم لا أدري، استجاز أن یذکر الداري بعد ما
تقدم لا أدري، کما جاء: فمن اعتدي علیکم فاعتدوا علیه [البقرة/ 194 ] و نحو ذلک، و لو لم یتقدم ذکر الاعتداء، لم یحسن فی «2»
إنما نحن مستهزئون، الله یستهزيء :«3» الابتداء الأمر بالاعتداء، و کذلک إن تسخروا منا، فإنا نسخر منکم [هود/ 38 ]، و قوله سبحانه
.[ بهم [البقرة/ 14
:«5» ربّما ذکروا أشیاء لا مساغ لجوازها کقوله «4» و الأمر الآخر: أن العرب
لا همّ إن کنت الذي بعهدي و لم تغیّرك الأمور بعدي
:«6» و قول الآخر
.260 / لو خافک اللّه علیه حرّمه ( 1) و هو العجاج، و قد سبق انظر 1
2) فی (ط): بعده لتقدم. )
3) سقطت من (ط). )
صفحۀ 127 من 209
4) فی (ط): الأعراب. )
.261 / 5) سبق انظر 1 )
.261 / 6) لسالم بن دارة، سبق 1 )
ص: 262
:«2» فی أدراکم علی ما یروي عن الحسن، فلا وجه له لأن الدّرء الدفع، علی ما جاء فی قوله سبحانه «1» فأمّا الهمز
فادرؤوا عن أنفسکم الموت [آل عمران/ 168 ]، و قوله:
فادارأتم فیها [البقرة/ 72 ]، و ما
.««3» ادرءوا الحدود بالشّبهات » : روي من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و قال: ،«5» من الجبل فاندفع عن سائر الصفیحۀ: درء و دروء «4» و قولهم لما طعن
فأما ما حکی من الهمز فی الدّریئۀ للجمل الذي یختل به الوحش، فمن همز جعله من صفۀ یلیق «6» و ترمی دروء دونه بالأجادل
:«7» وصفه بها، و قال
إنه یدفع به نحو الوحش، و لا یستقیم هذا المعنی فی الآیۀ. ( 1) فی (م): الهمزة.
2) سقطت من (ط). )
71 : رواه الحارثی فی مسند أبی حنیفۀ عن ابن عباس مرفوعا، قال شیخنا- یعنی الحافظ ابن حجر-: و / 3) قال العجلونی فی الکشف 1 )
فی سنده من لا یعرف. و قال أیضا فی تخریج أحادیث مسند الفردوس: اشتهر علی الألسنۀ و المعروف فی کتب الحدیث أنه من قول
عمر بن الخطاب بغیر لفظه. انتهی. و أخرجه الترمذي فی الحدود رقم 1424 عن عائشۀ بلفظ:
ادرءوا الحدود عن المسلمین ما استطعتم ... إلی آخر الحدیث. و فی سنده یزید بن زیاد الدمشقی ضعیف.
4) فی (ط): ظعن. و فی اللسان (طعن) عن الأزهري: طعن غصن من أغصان هذه الشجرة فی دار فلان: إذا مال فیها شاخصا .. )
5) فی اللسان (درء): الدرء: نادر یندر من الجبل و جمعه دروء. )
6) لم نعثر علی قائله. و الأجادل: الصقور مفرده أجدل. )
7) فی (ط): و ذاك. )
ص: 263
فأمّا إمالۀ الفتحۀ من الراء فی أدراکم به و إمالۀ الألف عنها، فلأن الألف تنقلب إلی الیاء فی أدریته، و هما مدریان، و أمّا من لم یمل؛
فلأنّ هذه الألفات کثیر من العرب لا یمیلونها، و هو الأصل، و علیه ناس کثیر من العرب الفصحاء.
[ [یونس: 18
عما یشرکون [یونس/ 18 ] فی خمسۀ مواضع: :«1» اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله سبحانه
الروم، [الآیۀ/ 40 ]، و حرفا فی النمل بالتاء، خیر «2» 3] و حرفا فی سورة - فقرأ ابن کثیر و نافع هاهنا بالیاء، و حرفین فی النحل [الآیۀ/ 1
.[ أما تشرکون [ 59
الأحرف بالیاء، کذا فی کتابی عن أحمد بن یوسف التغلبیّ عن ابن ذکوان عن ابن «3» و قرأ أبو عمرو و عاصم و ابن عامر خمسۀ
الأحرف بالیاء، و رأیت فی کتاب موسی بن موسی عن ابن ذکوان بإسناده فی سورة النمل بالتاء، و کذلک حدثنی «3» عامر: خمسۀ
الأحرف بالتاء، و قرأ حمزة و الکسائی: خمسۀ الأحرف «3» أحمد بن محمد بن بکر عن هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر: خمسۀ
بالتاء.
.«6» و لم یختلفوا فی غیر هذه الخمسۀ
صفحۀ 128 من 209
قال أبو علی: من قرأ فی یونس: و تعالی عما تشرکون ( 1) سقطت من (ط).
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): الخمسۀ الأحرف، و کذلک هی فی السبعۀ. و کلاهما صواب. )
6) السبعۀ ص 324 . و فیه اختلاف یسیر عما هنا، و نقص قوله: و قرأ حمزة و الکسائی خمسۀ الأحرف بالتاء. )
ص: 264
بالتاء، فلقوله: قل أ تنبئون الله بما لا یعلم فی السموات و لا فی الأرض سبحانه و تعالی عما تشرکون.
و من قرأ بالیاء احتمل وجهین:
قل أنت: سبحانه و تعالی عما یشرکون. :«1» أحدهما علی: قل، کأنه قیل له
یکون هو سبحانه نزّه نفسه عما افتروه فقال: سبحانه و تعالی عما یشرکون. «2» و الوجه الآخر: علی أنه
و من قرأ فی النّحل: سبحانه و تعالی عما تشرکون [الآیۀ/ 1]، فعلی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أمر بأن یخاطبهم بذلک کأنّه:
قل لهم: تعالی عمّا تشرکون.
و من قرأ هذا بالیاء، فعلی أنه نزّه نفسه فقال: سبحانه و تعالی عما یشرکون، و فی النمل: من قرأ آلله خیر أم ما تشرکون [ 59 ] فهو علی
قل لهم: آلله خیر أم ما تشرکون؟ فهذا بالتاء لأنهم مخاطبون. و من قرأ بالیاء لم یصرف الخطاب إلیهم، فقیل: آلله خیر أم ما :«3»
یشرکون علی وجه التبکیت و التقریع لهم، کما قالوا. السعادة أحبّ إلیک أم الشقاء!؟ و علی هذا النحو یحمل هذا الضرب.
[ [یونس: 22
.« له » :( هو الذي یسیرکم فی ( 1) سقطت من (ط :«4» اختلفوا فی قوله [عزّ و جلّ
2) فی (ط): أن )
3) فی (ط): فعلی. )
4) سقطت من (ط). )
ص: 265
البر و البحر [یونس/ 22 ]، فقرأ ابن عامر وحده: هو الذي ینشرکم بالنون و الشین، من النّشر.
.«1» و قرأ الباقون: یسیرکم بضم الیاء و فتح السین من السّیر
:«2» قال أبو علی: قالوا: سار الدابّۀ، و سرته. قال
«5» حرب أو تبوءوا «4» لسیّان «3» فلا تجزعن من سنّۀ أنت سرتها و قالوا أیضا: سیّرته .. قال لبید
بخزیۀ و قد یقبل الضّیم الذّلیل المسیّر
فهذا یدل علی قراءة من قرأ: یسیرکم. و یقوي هذا الوجه قوله سبحانه و تعالی: فامشوا فی مناکبها [الملک/ 15 ]، و انتشروا فی الأرض
. 1) السبعۀ 325 ) .[ [الجمعۀ/ 10 ] قل سیروا فی الأرض [الأنعام/ 11 النمل/ 69 العنکبوت/ 20 الروم/ 42
2) صدر بیت لخالد بن زهیر الهذلی یرد علی أبی ذؤیب، و عجزه: )
213 و البحر / 212 و شرح دیوان الهذلیین للسکري 1 / 134 و الخصائص 2 / فأوّل راضی سنّۀ من یسیرها انظر شرح أبیات المغنی 7
.138 / المحیط 5
. 3) شرح دیوانه (ط. الکویت) ص 226 )
4) فی الدیوان: لشتّان. )
5) فی (ط): تبوء. )
صفحۀ 129 من 209
ص: 266
و حجۀ ابن عامر: أنّ ینشرکم فی المعنی مثل قوله:
و بث منهما رجالا کثیرا و نساء [النساء/ 1]، و من آیاته خلق السموات و الأرض و ما بث فیهما من دابۀ [الشوري/ 29 ]، فالبثّ تفریق و
نشر فی المعنی.
[ [یونس: 23
عن عاصم فإنّه روي عنه متاع الحیاة «1» قال: کلّهم قرأ: إنما بغیکم علی أنفسکم متاع الحیاة الدنیا [یونس/ 23 ] رفعا إلّا ما رواه حفص
.«3» عن أبیه عن هارون عن ابن کثیر متاع نصبا «2» الدنیا نصبا، حدّثنی عبید اللّه بن علی عن [نصر بن علی
قال أبو علی: قوله علی أنفسکم یحتمل تأویلین:
بغی بعضنا علی بعض [ص/ :«5» بهذا الحرف، یدلّک علی ذلک قوله سبحانه «4» أحدهما: أن یکون متعلّقا بالمصدر لأن فعله متعدّ
22 ] و ثم بغی علیه لینصرنه الله [الحج/ 60 ]، فإذا جعلت الجارّ من صلۀ المصدر کان الخبر:
الدنیا، و لیس مما یقرّب إلی اللّه، و إنما تأتونه لحبّکم العاجلۀ، و «6» متاع الحیاة الدنیا*، و المعنی: بغی بعضکم علی بعض متاع الحیاة
إیثارها علی ما یقرّب إلی اللّه من الطاعات. ( 1) فی حاشیۀ (ط): عبارة: بلغت المقابلۀ.
2) سقطت من (م). )
. 3) السبعۀ 335 )
4) فی (م): یتعدي بإلی بهذا. و ما فی (ط): أسدّ. )
5) سقطت من (ط). )
6) فی (ط): متاع فی الدنیا. )
ص: 267
و یجوز أن تجعل علی* متعلقا بمحذوف، و لا تجعله من صلۀ المصدر؛ فإذا جعلته کذلک کان خبرا للمصدر، و فیه ذکر یعود إلی
المصدر، کما أنک إذا قلت: الصلاة فی المسجد، کان کذلک، و المعنی: أن المصدر مضاف إلی الفاعل، و مفعول المصدر
هذا متعلّق بمحذوف دون المصدر المبتدأ، و هذا فی « علی » محذوف، المعنی: إنّما بغی بعضکم علی بعض عائد علی أنفسکم، ف
ثم «1» المعنی کقوله: و لا یحیق المکر السییء إلا بأهله [فاطر/ 43 ]، من نکث فإنما ینکث علی نفسه [الفتح/ 10 ]، و فی قوله سبحانه
بغی علیه لینصرنه الله [الحج/ 60 ] إبانۀ عن هذا المعنی، أ لا تري أن المبغیّ علیه إذا نصره اللّه لم ینفذ فیه بغی الباغی علیه و لا کیده،
فإذا لم ینفذ ذلک فیه صار کالعائد علی الباغی.
رفعت متاع الحیاة الدنیا* علی هذا التأویل، کان خبر مبتدأ محذوف، کأنک قلت: «2» فإذا
ذلک متاع الحیاة الدنیا، أو هو متاع الحیاة الدنیا.
و من نصب متاع الحیاة الدنیا احتمل النصب فیه وجهین: أحدهما: أن تجعل علی* من صلۀ المصدر، فیکون الناصب للمتاع هو
المصدر الذي هو البغی، و یکون خبر المبتدأ محذوفا، و حسن حذفه لطول الکلام، و لأن بغیکم* یدلّ علی تبغون، فیحسن الحذف
لذلک، و هذا الخبر المقدّر، لو أظهرته ( 1) سقطت من (ط).
2) فی (ط): و إذا )
ص: 268
ذلک. «1» لکان یکون مذموم أو مکروه أو منهیّ عنه، أو نحو
و الآخر: أن تجعل علی* من قوله: علی أنفسکم خبر المبتدأ، فإذا جعلته علی هذا احتمل نصب متاع وجهین:
صفحۀ 130 من 209
أحدهما: تمتّعون متاعا، فیدلّ انتصاب المصدر علیه.
مجري ذکره قد تقدم، کأنه لو أظهره، لکان: تبغون متاع الحیاة الدنیا، فیکون مفعولا له. و «2» و الآخر: أن تضمر تبغون، و ما یجري
إذ تدعون إلی الإیمان فتکفرون [الشعراء/ 72 ] تقدیره: مقتکم إذ تدعون إلی الإیمان فتکفرون، أ لا تري أن :«3» مثل هذا قوله تعالی
قوله: إذ تدعون لا یجوز أن یتعلّق بالمصدر للفصل بین الصلۀ و الموصول، فکذلک لا یجوز أن أن یتعلّق المنصوب بالمصدر فی
قوله: إنما بغیکم علی أنفسکم متاع و قد جعلت علی* خبرا لقوله: إنما بغیکم علی أنفسکم لفصلک بین الصّلۀ و الموصول.
[ [یونس: 27
:«4» [ اختلفوا فی فتح الطاء و إسکانها من قوله [جل و عز
.[ قطعا من اللیل [یونس/ 27
1) فی (ط): و نحو. ) .«5» فقرأ ابن کثیر و الکسائیّ: قطعا ساکنۀ الطاء، و قرأ الباقون: قطعا مفتوحۀ الطاء
2) فی (ط): لأن ما یجري. )
3) سقطت من (ط). )
4) سقطت من (ط). )
. 5) السبعۀ 325 )
ص: 269
من اللیل، و هو بعض اللیل، و أتیته بقطع: أي بساعۀ من اللیل، و قطع و أقطاع «2» أبو عبیدة: قطعا من اللیل مظلما جماعۀ قطعۀ «1» قال
.«3»
و إنکم لتمرون علیهم مصبحین و باللیل [الصافات/ :«4» قال أبو علی: القطع: الجزء من اللیل الذي فیه ظلمۀ یدلّ علی ذلک قوله تعالی
و باللیل یراد به الظلمۀ، و المعنیان فی اللفظتین یتقاربان، و إن :«5» 138 ]، فقوله: و باللیل خلاف الإصباح الذي هو الوضح، فقوله
و یوم القیامۀ تري الذین کذبوا علی الله وجوههم مسودة [الزمر/ :«6» اختلفا، و ذلک أن المراد وصف وجوههم بالسواد، کقوله سبحانه
60 ]. و قیل فی قوله: یعرف المجرمون بسیماهم فیؤخذ بالنواصی و الأقدام [الرحمن/ 41 ]: إنه سواد الوجوه، و زرقۀ الأعین فی قوله: و
نحشر المجرمین یومئذ زرقا [طه/ 102 ]، فإذا أغشیت وجوههم قطعا من اللّیل اسودّت وجوههم منه، کما أنها إذا أغشیت قطعا- التی
هی جمع قطعۀ- اسودّت منها.
.« قال » :( مظلما إذا أجریته علی قطع ( 1) سقطت من (م :«7» فأما قوله سبحانه
2) فی (م): قطع. )
.278 / 3) مجاز القرآن 1 )
4) سقطت من (ط). )
5) فی (ط): و یقال. )
6) فی (ط): کقوله تعالی. )
7) سقطت من (ط). )
ص: 270
- فیحتمل نصبه وجهین: أحدهما: أن یکون صفۀ للقطع، و هو أحسن، لأنه علی قیاس قوله: و هذا کتاب أنزلناه مبارك [الأنعام/ 92
و أجري علی النّکرة. و یجوز أن تجعله حالا من الذّکر الذي فی الظّرف فی ،«1» 155 ] وصف الکتاب بالمفرد بعد ما وصف بالجملۀ
قوله: من اللیل، و لکن یکون مظلما صفۀ للقطع، و لا یکون حالا من الذکر الذي فی الظرف.
صفحۀ 131 من 209
و من قرأ: قطعا لم یکن مظلما صفۀ للقطع، و لا حالا من الذکر الذي فی قوله: من اللیل، و لکن یکون حالا من اللیل، و العامل فی
الحال ما یتعلق به من اللیل و هو الفعل المختزل.
:«2» و مثل ذلک فی إرادة الوصف بالسواد قوله
أ لا طرقت لیلی بنیّان بعد ما طلی اللیل بیدا، فاستوت، و إکاما
1) قراءة (ط): وصفت الکتاب بالمفرد بعد ما وصفته بالجملۀ و أجریته. ) :«3» أي: اسودّت لظلمۀ اللیل، و قال الآخر
2) أنشده أبو علی فی إیضاح الشعر ص 413 و قال: أي: غشیته الظلمۀ، فصار البید و الإکام سواء فی مرآة العین، و ورد عنده بروایۀ )
.« طلی » بدل « طوي »
قال: و نیان: جبل فی بلاد قیس. « کسا » : و ورد فی معجم البلدان (نیان) بروایۀ
685 ، و الدویّۀ: المستوي من الأرض، منسوبۀ إلی الدوّ، و الدوّ: الفلاة الواسعۀ اعتسفتها: قطعتها علی / 3) البیت لذي الرمّۀ فی دیوانه 2 )
غیر
ص: 271
و دوّیّۀ مثل السّماء اعتسفتها و قد صبغ اللیل الحصی بسواد
أي: سوّدتها الظلمۀ.
[ [یونس: 30
.[ هنالک تبلو کل نفس ما أسلفت [یونس/ 30 :«1» [ اختلفوا فی التاء و الباء من قوله [جلّ و عزّ
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر:
تبلو بالباء.
.«2» و قرأ حمزة و الکسائی: تتلو بالتاء
و بلوناهم بالحسنات و السیئات [الأعراف/ 168 ] أي: اختبرناهم، و منه :«3» قال أبو علی: أمّا من قال: تبلو فمعناه: تختبر من قوله سبحانه
قولهم: البلاء ثم الثناء. أي: الاختبار للمثنی علیه، ینبغی أن یکون قبل الثناء، لیکون الثناء عن علم بما یوجبه. و معنی اختبارها ما
،[8 - أسلفت: أنّه إن قدّم خیرا أو شرا جوزي علیه، کما قال: فمن یعمل مثقال ذرة خیرا یره، و من یعمل مثقال ذرة شرا یره [الزلزلۀ/ 7
من عمل صالحا فلنفسه، و من أساء فعلیها [فصلت/ 46 ] و نحوها من الآیۀ التی تدلّ علی هذا المعنی. :«4» و قوله
. و من قال: تتلو فإنّه یکون من التلاوة التی هی القراءة، طریق. و انظر الإیضاح الشعري 414 و شذور الذهب 123
1) سقطت من (ط). )
. 2) السبعۀ 325 )
3) سقطت من (ط). )
4) سقطت من (ط). )
ص: 272
و دلیله قوله: أولئک یقرؤون کتابهم [الإسراء/ 71 ]، و قوله:
إقرأ کتابک [الإسراء/ 14 ]، و قوله: و رسلنا لدیهم یکتبون [الزخرف/ 80 ]، و قوله: ما لهذا الکتاب لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلا
أحصاها [الکهف/ 49 ]، فإنّما یتلون ذکر ما کانوا قدّموه من صالح أعمالهم و سیّئها مما أحصاه اللّه و نسوه، فیکون: تتلو: تتبع. من
قولهم: تلا بعد الفریضۀ: إذا أتبعها النفل.
:«1» قال
صفحۀ 132 من 209
علی ظهر عاديّ کأنّ أرومه رجال یتلوّن الصّلاة قیام
تتلو کل نفس: تتبع کلّ نفس ما أسلفت من حسنۀ و سیّئۀ، فمن أحسن جوزي بالحسنات، و من أساء جوزي :«2» فیکون المعنی فی
به، فیکون علی هذا فی المعنی کمن قرأ:
تبلو بالباء.
[ [یونس: 33
حقت کلمۀ ربک [یونس/ 33 ] فی الجمع و التوحید. ] :«3» اختلفوا فی قوله سبحانه
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و حمزة و الکسائیّ: ( 1) البیت للبعیث. الأروم بفتح الهمزة: أصل الشجرة و القرن. و بضمها جمع
إرم، و هی حجارة تنصب علما فی المفازة. و تلّی فلان صلاته المکتوبۀ بالتطوع، أي: أتبعها.
318 و اللسان (تلا). ،252 / انظر تهذیب اللغۀ للأزهري 14
2) سقطت من (م). )
3) سقطت من (ط). )
ص: 273
حقت کلمۀ ربک واحدة و فی آخر السورة [ 96 ] کذلک.
.«1» و قرأ نافع و ابن عامر: الحرفین کلمات* جماعۀ
قال أبو علی: من قرأ: کلمۀ ربک علی الإفراد احتمل وجهین: یجوز أن یکون جعل ما أوعد به الفاسقون کلمۀ، و إن کانت فی
و أما الذین :«2» الحقیقۀ کلما، لأنّهم قد یسمّون القصیدة و الخطبۀ کلمۀ، و کذلک سمّی ما توعّد به الفاسقون من نحو قوله سبحانه
فسقوا فمأواهم النار، کلما أرادوا أن یخرجوا منها من غم [الحج/ 22 ] کلمۀ، کما أنّ قوله:
و نرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی :«3» و تمت کلمۀ ربک الحسنی علی بنی إسرائیل بما صبروا [الأعراف/ 137 ] یعنی به
الأرض إلی قوله: یحذرون [القصص/ 5] کلمۀ.
الجنس، و قد أوقعت علی بعض الجنس، کما أوقع الجنس علی بعضه فی قوله سبحانه «4» و یجوز أن یکون کلمۀ ربک التی یراد به
. 1) السبعۀ 326 ) :«7» بعض الهذلیین «6» و إنکم لتمرون علیهم مصبحین و باللیل [الصافات/ 138 ]، و قول :«5»
2) سقطت من (ط). )
بالبناء للمفعول. « یعنی به » :( 3) فی (ط )
4) فی (ط): بها. )
5) سقطت من (ط). )
6) فی (ط): و قال. )
7) عجز بیت لجنوب أخت عمرو ذي الکلب من قصیدة ترثی بها أخاها عمرا و قبله: )
ص: 274
«1» ببطن شریان یعوي عنده الذیب فأما من جمع فقال: کلمات ربک علی الذین فسقوا فإنه جعل الکلم التی توعّدوا بها کلّ کلمۀ منها
و کلمۀ الله هی العلیا [التوبۀ/ 40 ]، فیجوز أن یعنی بها نحو قوله: «2» کلمۀ، ثم جمع فقال: کلمات، و کلاهما وجه. فأما قوله سبحانه
کتب الله لأغلبن أنا و رسلی [المجادلۀ/ 21 ]، کما فسّر قوله:
.«3» و ألزمهم کلمۀ التقوي [الفتح/ 26 ] أنه: لا إله إلا اللّه، أخبرنا یوسف بن یعقوب بإسناد ذکره عن مجاهد [بهذا التأویل
[ [یونس: 35
صفحۀ 133 من 209
.[ أم من لا یهدي [یونس/ 35 :«4» اختلفوا فی قوله سبحانه
فقرأ ابن کثیر و ابن عامر: یهدي* مفتوحۀ الیاء و الهاء، مشدّدة الدال.
و قرأ نافع و أبو عمرو: یهدي* بإسکان الهاء و تشدید الدال، غیر أن أبا عمرو کان یشمّ الهاء شیئا من الفتح، أبلغ هذیلا و أبلغ من
یبلّغها عنّی حدیثا و بعض القول تکذیب
بأنّ ذا الکلب عمرا خیرهم حسبا ببطن شریان یعوي حوله الذیب
.129 / 146 شرح الأشمونی للألفیۀ 1 / 71 الدرر 1 / 395 الهمع 1 / 580 و العینی 1 / انظر شرح أشعار الهذلیین 2
1) فی (ط): کل واحدة منهما. )
2) سقطت من (ط). )
3) سقط من (م): ما بین المعقوفین. )
4) سقطت من (ط). )
ص: 275
و روي ورش عن نافع: یهدي* بفتح الهاء مثل ابن کثیر.
و قرأ حمزة و الکسائی: یهدي* ساکنۀ الهاء خفیفۀ الدال.
و قرأ عاصم فی روایۀ یحیی بن آدم عن أبی بکر عن عاصم: یهدي* مکسورة الیاء و الهاء، مشدّدة الدال.
.«2» یهدي* بفتح الیاء و کسر الهاء :«1» و روي حفص عن عاصم و الکسائی عن أبی بکر عنه، و حسین عن أبی بکر عنه
قال أبو علی: من قرأ: لا یهدي* فقد نسبهم إلی غایۀ الذهاب عن الحقّ و الزّیغ عنه فی معادلتهم الآلهۀ بالقدیم سبحانه، أ لا تري أن
المعنی: أ فمن یهدي غیره إلی طریق التوحید و الحقّ أحقّ أن یتّبع، أم من لا یهتدي هو، إلّا أن یهدي؟ و المعنی: أ فمن یهدي غیره،
.[ فحذف المفعول الثابت فی نحو قوله: فهدي الله الذین آمنوا لما اختلفوا فیه من الحق بإذنه [البقرة/ 213
فإن قلت: إن هذه التی اتخذوها لا تهتدي، و إن هدیت، لأنّها موات من حجارة و أوثان و نحو ذلک.
قیل: إنّه کذلک، و لکنّ الکلام نزّل علی أنّها إن هدیت اهتدت، و إن لم تکن فی الحقیقۀ کذلک، لأنهم لما اتخذوها آلهۀ عبّر عنها
کما یعبّر عن الذي تجب له العبادة، أ لا تري أنه من قال: ما لا یملک لهم رزقا من السموات و الأرض شیئا و لا ( 1) زیادة من (ط).
. 2) السبعۀ 326 )
ص: 276
.[ یستطیعون [النحل/ 73 ]، و کما قال: إن الذین تدعون من دون الله عباد أمثالکم [الأعراف/ 194
.[195 - و إنّما هی موات، أ لا تري أنّه قال: فادعوهم فلیستجیبوا لکم أ لهم أرجل یمشون بها .. [الأعراف/ 194
«2» اللفظ بحسب «1» و کذلک قوله: إن تدعوهم لا یسمعوا دعاءکم و لو سمعوا ما استجابوا لکم [فاطر/ 14 ] فأجري علیها
ما أجري علی من یعلم فإلا علی هذا بمنزلۀ
أم من لا یعلم حتی یعلّم، و من لا یستدلّ علی شیء حتی یدلّ علیه، و إن :«4» أم من لا یهتدي حتّی یهدي، أي :«3» حتی، کأنه قال
کان لو دلّ أو أعلم لم یعلم و لم یستدلّ.
«5» یهدي، أي: لا یعلم شیئا و لا یعرفه، لکن «5» و قراءة حمزة و الکسائی: أم من لا یهدي فإن المعنی فیه: أم من لا یهدي غیره، لکن
یهدي، أي: لا هدایۀ له، و لو هدي أیضا لم یهتد، إلا أن اللفظ جري علیه، کما ذکرناه فیما تقدم.
فأمّا یهدّي و یهدّي و یهدي و تهدي، فمعانیها کلها: یفتعل، و إن اختلفت ألفاظها، فالجمیع أدغموا التاء فی الدال لمقاربتها لها. أ لا
تري أن التاء و الدال و الطاء من حیّز واحد. و اختلفوا ( 1) فی (ط): علیه.
صفحۀ 134 من 209
2) فی (ط): علی حسب. )
3) زیادة من (ط). )
4) سقطت من (ط). )
5) فی (ط): و لکن. )
ص: 277
فی تحریک الهاء، فمن قال: یهدي* ألقی حرکۀ الحرف المدغم و هی الفتحۀ علی الهاء، کما ألقاها علی ما قبل المدغم فی: معدّ و
ممدّ، و فی عدّ و فرّ و عضّ، أ لا تري أن الفاءات متحرکۀ بحرکۀ العینات، و کذلک یهدي*، لأنها فی کلمۀ کما أن ممدّ و نحوه فی
المنفصلۀ، «3» المنفصلۀ، نحو: ضربّ بکر، فإذا أشبهت «2» قال: یهدي فحرّك الهاء بالکسر، فلأن الکلمۀ عنده أشبهت «1» کلمۀ، فمن
و اسم موسی، لا یلقی ،«4» بدلالۀ الإظهار فی نحو: اقتتلوا، لم تلق الحرکۀ علی ما قبل المدغم، کما أن المنفصل من نحو: قرم مالک
علی سکونها، فالتقت مع الحرف المدغم و هما «5» علی الساکن منه حرکۀ المدغم، فلمّا لم یجز إلقاء الحرکۀ علی الساکن ترك الهاء
ساکنان فحرّك الأول من الساکنین بالکسر لالتقاء الساکنین.
فإن قلت: فقد قالوا: عبشمس، فألقوا حرکۀ المدغم فی المنفصل علی الأول منهما، و أجري المنفصل مجري المتصل.
غیره، و شذّ ذلک، لأن الأعلام قد جاء فیها، و جاز ما لم یجز ( 1) فی (ط): و «6» فذلک إنّما جاء فی هذا الحرف وحده، و لم یعلم
من.
2) فی (ط): تشبه عنده. )
3) فی (ط): و إذا أشبه. )
4) فی (م): قرم موسی. )
5) فی (ط): ترکت الهاء. )
6) فی (ط): نعلم غیره. و جاء عن هامش (ط): بلغت. )
ص: 278
جاء هذا فی عبشمس. «2» مثل: موهب، و مورق و تهلل و حیوة، فکذلک «1» فی غیرها، و لم یجیء، أ لا تري أن فیها
ما قبله من «3» و یدلّک علی أن إلقاء الحرکۀ لیس بأصل فی هذا الباب تحریکهم الساکن فیه بالضم، و إتباعهم الحرف الساکن
الأنعام/ 9]، و لست تجد هذا فی ممدّ و نحوه. ] «4» الحرکۀ، و ذلک ما حکاه عن الخلیل و هارون أنّ ناسا من العرب یقولون: مردفین
:«6» و یقوّیه ما أنشده من قوله ،«5» فأمّا من قال: یهدي* بسکون الهاء، فقد قلنا فی الجواز فی جمع الساکنین فی هذا النحو فیما تقدم
و مسحیّ مرّ عقاب کاسر و أمّا من أشمّ فی هذا و لم یسکن، فالإشمام فی حکم التحریک. ( 1) فی (ط): فیه.
2) فی (ط): و کذلک. )
بعد الساکن. « حرکۀ » :( 3) زادت (م )
4) نقله سیبویه و قال: فمن قال هذا فإنه یرید: مرتدفین، و إنما أتبعوا الضمّۀ الضمّۀ حیث حرکوا، و هی قراءة لأهل مکۀ، کما قالوا: )
410 ) و انظر فهرس شواهد سیبویه 24 للأستاذ النفاخ. / ردّ یا فتی، فضمّوا لضمّۀ الراء ... (الکتاب: 2
. 5) انظر الجزء الثانی ص 396 )
.193 / 397 و 3 / 6) سبق 2 )
ص: 279
و أمّا من قال: یهدي بکسر الیاء، فإنه یفتعل و أتبع الیاء ما بعدها من الکسر.
صفحۀ 135 من 209
فإن قلت: إنّ الیاء التی للمضارعۀ لا تکسر، أ لا تري أن من قال: تعلم، لم یقل: یعلم.
و لا کما کسرت حروف المضارعۀ فیما لحقت أوله ،«1» قیل: لم تکسر الیاء فی یهدّي من حیث کسرت النون من نعلم و التاء فی تعلم
همزة الوصل، و لا ما کان ینبغی أن تلحقه همزة الوصل نحو: تتغافل، و لکن لمعنی آخر، کما لم تکسر الیاء فی ییجل من حیث
کسرت التاء فی تعلم، و لو کسرت فی ییجل من حیث کسرت النون فی نعلم، لم تکسر فی ییجل لأن من یقول نعلم: لا یقول: یعلم، و
ییجل، لتنقلب الواو یاء، فکذلک کسرت فی قوله: یهدي للإتباع، لا من حیث کسر: أنت تهتدي، و أنت «2» لکن کسرت الیاء من
تعلم، کما کسرت فی ییجل لتنقلب الواو إلی الیاء.
بالکسر، و الحرکۀ فی أنت تیبا، و الکسرة فیه من حیث کسر أنت «3» و قد کسروا الیاء فی ییبا، فقالوا: أنت تیبا و هو ییبا، فحرّکوا
تعلم، و ذلک أنّ المضارع لمّا کان علی وزن یفعل نزّل الماضی کأنّه علی فعل، فقالوا: أنت تیبا، کما قالوا: ( 1) فی (ط): من حیث
کسرت النون و التاء فی نعلم و تعلم.
2) فی (ط): فی. )
3) فی (ط): فحرکوا الیاء. )
ص: 280
لمّا کان المضارع علی یفعل، نزّل الماضی کأنّه علی فعل، و إذا کان ،«2» قالوا: هما یشأیان بالیاء، و هو من الشأو «1» أنت تعلم و کما
علی فعل لزم انقلاب الواو التی هی لام إلی الیاء، فجاء المضارع بالیاء فی یشأیان علی هذا التنزیل، کما جاء تیبا، علی أن الماضی منه
لم یکسروا الیاء فی غیر هذا «3» علی فعل، و کسرت الیاء فی ییبا کما کسرت الحروف الأخر التی للمضارعۀ علی وجه الشذوذ، و إن
الحرف، ففی هذا بعض الإیناس بقول من قال: یهدي فکسر الیاء، و إن کانت جهتا إیجاب الکسر فیهما مختلفتین.
[ [یونس: 51
قال: کلّهم قرأ: فلیفرحوا، هو خیر مما یجمعون [یونس/ 58 ] بالیاء، غیر ابن عامر فإنّه قرأ: خیر مما تجمعون بالتاء.
.«4» و لم یذکر عنه فی: فلیفرحوا شیء، هذه روایۀ ابن ذکوان و هشام جمیعا
هو خیر مما تجمعون بالتاء. «5» و قال غیر أحمد بن موسی: قراءة ابن عامر: فبذلک فلیفرحوا بالیاء
قل بفضل الله و برحمته ( 1) فی (م): کما. :«6» قال أبو علی: قوله سبحانه
2) الشأو: السبق، شأوت القوم شأوا: سبقتهم (اللسان). )
3) سقطت من (ط). )
328 و سقط ما بعده منه. ، 4) السبعۀ 327 )
.« فلتفرحوا، بالتاء » :( 5) فی (م )
6) سقطت من (ط). )
ص: 281
کما أنّ «3» قد جاءتکم موعظۀ علیه :«2» استغنی عن ذکره، لدلالۀ ما تقدّم من قوله سبحانه «1» [یونس/ 58 ] الجار فیه متعلق بمضمر
قوله: آلآن و قد عصیت [یونس/ 91 ] یتعلّق الظرف فیه بمضمر، یدلّ علیه ما تقدّم ذکره من الفعل، و کذلک قوله: .. آلآن و قد کنتم
لأنّ هذا الفعل یصل به، «4» به تستعجلون [یونس/ 51 ]، فأمّا قوله فبذلک فلیفرحوا فإن الجارّ فی قوله: فبذلک یتعلق بقوله: فلیفرحوا
قال: و فرحوا بها [آل عمران/ 120 ] و قال:
فأما الفاء فی قوله: فلیفرحوا فزیادة یدل علی ذلک أن المعنی: ما فرحوا بذلک، و مثل الآیۀ فی «5» فرحت بما قد کان من سیّدیکما
:«6» زیادة الفاء قول الشاعر
صفحۀ 136 من 209
و إذا هلکت فعند ذلک فاجزعی فالفاء فی فاجزعی، زیادة، کما کانت التی فی قوله:
فلیفرحوا کذلک، و لا تکون إلا و بها الزیادة، لأنّ الظرف إنما ( 1) فی (ط): یتعلق بضمیر.
2) سقطت من (ط). )
.« علیه » :( 3) سقطت من (م )
.«( یتعلّق ب (فلیفرحوا » :( 4) فی (م )
5) لم نعثر علی قائله أو تتمته. )
. 6) عجز بیت للنمر بن تولب فی الجزء الأول، انظر ص 44 )
ص: 282
.«1» [ یتعلّق باجزعی، و الجار فی فلیفرحوا فیما قبل الفاء [فکذلک یتعلّق بما قبل الفاء
استغنی فیه عن اللام بقولهم: افعل، «2» و قرءوا: فلیفرحوا لأنّهم جعلوه أمرا للغائب، و اللام إنّما تدخل علی فعل الغائب، لأنّ المواجه
یدع الذي استغنی عنه بترك. «3» فصار شبیها بالماضی من
ذلک هو «5» فألحقت التاء لکنت مستعملا لما هو کالمرفوض، و إن کان الأصل، فلا ترجّح القراءة بالتاء، فإنّ «4» و لو قلت، فلتفرحوا
الأصل، لما قد تري کثیرا من الأصول المرفوضۀ.
قد جاءتکم موعظۀ ... فلتفرحوا :«8» فلتفرحوا فلأنه اعتبر الخطاب الذي قبل، و هو قوله سبحانه :«7» من قرأ من سواهم «6» فأما قراءة
58 ]، و زعموا أنها فی حرف أبیّ: فافرحوا. ( 1) ما بین المعقوفتین ساقط من (ط). - [یونس/ 57
2) فی (ط): المواجهۀ. )
3) فی (ط): فی. )
4) فی (م): فلیفرحوا. )
5) فی (م): فلا ترجّح القراءة بالتاء إن. )
6) سقطت من (ط). )
.« من سواهم » :( 7) زیادة من (ط )
8) سقطت من (ط). )
ص: 283
قلیلۀ، یعنی نحو: لتضرب، و أنت تخاطب. «1» قال أبو الحسن: و زعموا أنها لغۀ، قال: و هی
قراءة ابن عامر: هو خیر مما تجمعون بالتاء، فعلی أنّه عنی المخاطبین، و الغیب جمیعا، إلا أنّک غلّبت المخاطب علی الغیبۀ، «2» فأما
کما غلّبت التذکیر علی التأنیث، فکأنه أراد به المؤمنین و غیرهم.
و من قرأ بالیاء کان المعنی: فافرحوا بذلک أیّها المؤمنون، أي: افرحوا بفضل اللّه و رحمته، فإن ما آتاکموه من الموعظۀ، و شفاء ما
فی الصدور، و ثلج الیقین بالإیمان و سکون النفس إلیه، خیر مما یجمعه غیرکم من أعراض الدنیا، ممّن فقد هذه الخلال التی
حزتموها.
لا تفرح إن الله لا :«3» فإن قلت: فکیف جاء الأمر للمؤمنین بالفرح و قد ذمّ ذلک فی غیر موضع من التنزیل؟ من ذلک قوله سبحانه
یحب الفرحین [القصص/ 76 ] و قال: إنه لفرح فخور [هود/ 10 ]، قیل: إن عامّۀ ما جاء مقترنا بالذمّ من هذه اللفظۀ إذا جاءت مطلقۀ،
یرزقون فرحین بما آتاهم الله من فضله [آل عمران/ 170 ]، و قد قیّدت فی الآیۀ بقوله ... :«4» فإذا قیّدت لم یکن ذمّا، کقوله سبحانه
فبذلک. ( 1) فی (م): أنها لغۀ قلیلۀ.
صفحۀ 137 من 209
2) فی (ط): و أما. )
3) سقطت من (ط). )
4) سقطت من (ط). )
ص: 284
فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله [التوبۀ/ 81 ] و هو مقیّد، و هو مع التقیید موضع ذمّ. فإن :«1» فإن قلت: فقد جاء قوله تعالی
یختصّ بالذمّ فهو أن یجیء علی الإطلاق. «2» التقیید لا یمتنع أن یجیء فی الذمّ، لأنّه یبیّنه کما یبیّن ما کان غیر ذمّ، فأما الذي
و یومئذ یفرح المؤمنون :«4» فلما جاءتهم رسلهم بالبینات فرحوا بما عندهم من العلم [غافر/ 83 ]، و قوله سبحانه :«3» فأما قوله سبحانه
،«5» بنصر الله [الروم/ 4]، فالفرح بنصر اللّه المؤمنین محمود کما کان القعود عن رسول اللّه [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مذموم
تبیین و تخصیص. «6» فالتقیید فی الموضعین
[ [یونس: 61
.[ و لا أصغر من ذلک و لا أکبر [یونس/ 61 :«7» اختلفوا فی فتح الراء و ضمّها من قوله جلّ و عزّ
(1) .«9» و لا أصغر، و لا أکبر بفتح الراء فیهما :«8» فقرأ حمزة وحده: و لا أصغر من ذلک و لا أکبر* بضمّ الراء فیهما، و قرأ الباقون
سقطت من (ط).
2) فی (ط): المعنی، و هو سهو من الناسخ. )
3) سقطت من (ط). )
4) سقطت من (ط). )
5) ما بین المعقوفین سقط من (ط). )
من (م). « فی الموضعین » 6) سقطت )
7) سقطت من (ط). )
فقال: فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر و الکسائی. « الباقون » 8) فصّل فی السبعۀ )
. 9) السبعۀ 328 )
ص: 285
فلأنّ أفعل فی الموضعین، فی موضع جرّ لأنّه صفۀ «1» [ قال أبو علی: من فتح الراء فی: و لا أصغر، و لا أکبر [من أکبر و أصغر
للمجرور الذي هو قوله: من مثقال ذرة [یونس/ 61 ]، و إنّما فتح لأنّ أفعل إذا اتصل به منک کان صفۀ، و إذا کان صفۀ لم ینصرف فی
النکرة.
أن الموصوف الذي هو من مثقال ذرة «2» و من رفع فقال: و لا أصغر من ذلک و لا أکبر* حمله علی موضع الموصوف، و ذلک
:«3» الجار و المجرور فیه فی موضع رفع، کما کانا فی موضعه فی قوله: کفی بالله شهیدا [الفتح/ 28 ] و قوله
... «4» أ لم یأتیک و الأنباء تنمی بما لاقت
فحمل الصفۀ علی الموضع، و ممّا یجوز أن یکون محمولا علی الموضع قوله: ما لکم من إله غیره [الأعراف/ 59 ]. یجوز أن یکون
صفۀ بمنزلۀ مثل، و یجوز أن یکون استثناء کما تقول: ما لکم من إله إلا اللّه.
1) من هامش (م): و لیست فی (ط). ) :«5» و ممّا جاء من الحمل علی الموضع قوله سبحانه
2) فی (ط): و ذاك. )
3) فی (ط): و فی قوله. )
صفحۀ 138 من 209
4) البیت لقیس بن زهیر و تمامه: )
99 و انظر إیضاح الشعر ص 233 ، للمصنف. / 325 و 2 ،93 / بما لاقت لبون بنی زیاد و قد سبق فی 1
5) سقطت من (ط). )
ص: 286
فأصدق و أکن من الصالحین [المنافقون/ 10 ]، و قوله:
.[ و یذرهم فی طغیانهم یعمهون [الأعراف/ 186
:«1» و قال
یعزب عن ربّک مثقال «2» فلسنا بالجبال و لا الحدیدا و قد یجوز أن یعطف قوله: و لا أصغر من ذلک* علی ذرة* فیکون التقدیر: ما
ذرة و لا مثقال أصغر، فإذا حمل علی هذا لم یجز فیه إلا الجرّ، لأنه لا موضع للذّرّة غیر لفظها، کما کان لقوله: من مثقال ذرة موضع
غیر لفظه، و لا یجوز علی قراءة حمزة أن یکون معطوفا علی ذرة*، کما جاز فی قول الباقین، لأنّه إذا عطف علی ذرة* وجب أن
یکون أصغر* مجرورا، و إنما فتح لأنّه لا ینصرف، و کذلک یکون علی قول من عطفه علی الجار الذي هو من*.
[ [یونس: 71
قال: و روي نصر بن علی عن الأصمعیّ قال: سمعت نافعا یقرأ: فاجمعوا أمرکم [ 71 ]، مفتوحۀ المیم من ( 1) عجز بیت لعقیبۀ الأسدي
أو لعبد اللّه بن الزبیر و صدره:
- 9، السمط 148 /4 ،109 / 143 شرح المفصل 2 /2 ،343 / 448 - الخزانۀ 1 -375 -352 -34 / معاوي إننا بشر فأسجح انظر سیبویه 1
.53 / 149 شرح أبیات المغنی 7
2) فی (ط): و ما یعزب، بزیادة الواو. )
ص: 287
القرّاء. «2» و روي غیر الأصمعی عن نافع مثل سائر .«1» جمع
و کلّهم قرأ: فأجمعوا أمرکم بالهمز و کسر المیم من:
.«3» أجمعت
قال أبو علی: ما رواه الأصمعی عن نافع من قراءته:
فی الأمر أن یقال: «4» فاجمعوا أمرکم من جمعت، فالأکثر
:«5» أجمعت، کما قال: و ما کنت لدیهم إذ أجمعوا أمرهم [یوسف/ 102 ]. و قال
:«7» و قال «6» هل أغدون یوما و أمري مجمع
أجمعوا أمرهم بلیل فلمّا أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء
فیمکن أن یکون أراد: فاجمعوا ذوي الأمر منکم. أي:
و إلی أولی الأمر منهم [النساء/ 83 ]، فحذف المضاف، و جري علی المضاف ( 1) فی :«8» رؤساءکم و وجوهکم، کما قال سبحانه
السبعۀ: أجمع. و هو سهو.
2) سقطت من (م). )
. 3) السبعۀ 328 )
4) فی (ط): و الأکثر. )
5) فی (ط): و کما قال: )
صفحۀ 139 من 209
.320 / 6) سبق انظر 3 )
/ 7) البیت للحارث بن حلّزة من معلقته و قد ورد فیها بروایۀ: عشاء، بدل بلیل- انظر شرح المعلقات السبع للزوزنی/ 158 و المنصف 3 )
.27
8) سقطت من (ط). )
ص: 288
یکیدونه به، «2» المضاف، لو ثبت، و یجوز أن یکون جعل الأمر ما کانوا یجمعونه من کیدهم الذي کانوا «1» إلیه، ما کان یجري علی
فیکون بمنزلۀ قوله: فأجمعوا کیدکم ثم ائتوا صفا [طه/ 64 ]، علی أنّ أبا الحسن زعم أنّ وصل الألف فی فاجمعوا أمرکم و شرکاءکم،
اجمعوا، من: :«3» أکثر فی کلام العرب، قال: و إنما یقطعونها إذا قالوا: أجمعوا علی کذا و کذا، قال: و القراءة بالقطع عربیّۀ. و من قرأ
جمعت، حمل الشرکاء علی هذا الفعل الظاهر، لأنّک جمعت الشرکاء، و جمعت القوم، و علی هذا جاء: ذلک یوم مجموع له الناس
.[ [هود/ 103
و من قال: فأجمعوا أمرکم علی أفعل، أضمر للشرکاء فعلا آخر کأنّه: فأجمعوا أمرکم، و اجمعوا شرکاءکم، فدلّ المنصوب علی
:«4» الناصب، کقول الشاعر
علفتها تبنا و ماء باردا حتّی شتت همّالۀ عیناها
:«5» و کقول الآخر
شرّاب ألبان و تمر و أقط ( 1) سقطت من (ط): علی.
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): قال. )
.312 / 4) سبق انظر 1 )
.312 / 5) فی (ط): و قال الآخر. و قد سبق انظر 1 )
ص: 289
:«1» و کقوله
متقلّدا سیفا و رمحا لمّا لم یجز أن یحمل الرمح علی التقلید، أضمر له فعلا کما أضمر لنصب الشرکاء لمّا لم یجز الحمل علی: أجمعوا.
و زعموا أنّ فی حرف أبیّ: و ادعوا شرکاءکم فحمل الکلام علی الذي یراد به الانتصار، کقوله: و ادعوا من استطعتم من دون الله
.[ [هود/ 13 ] و ادعوا شهداءکم من دون الله [البقرة/ 23
و یجوز أن یکون انتصاب الشرکاء علی أنه مفعول معه، أي: أجمعوا أمرکم مع شرکائکم، کقولهم: استوي الماء و الخشبۀ، و جاء
البرد و الطّیالسۀ. و یدلّک علی جوازه أن الشرکاء فاعله فی المعنی، کما أن الطیالسۀ کذلک، و من ثمّ قرأ الحسن فیما زعموا فاجمعوا
أمرکم و شرکاؤکم.
و زعم أبو الحسن أن قوما یقیسون هذا الباب، و یجعلونه مستمرّا، و أن قوما یقصرونه علی ما سمع، و القول الأوّل عندي أقیس.
[ [یونس: 81
:«2» اختلفوا فی مدّ الألف و ترك المدّ من قوله سبحانه
.311 / 1) فی (ط): و قوله، و قد سبق أنظر 1 ) .[ السحر [ 81
2) فی (ط): عز و جل. )
ص: 290
صفحۀ 140 من 209
فقرأ أبو عمرو وحده: آلسحر ممدودة الألف.
.«1» و کلّهم قرأها بغیر مدّ، علی لفظ الخبر
قال أبو علی: قول أبی عمرو: ما جئتم به آلسحر، ما*: ترتفع فیه بالابتداء، و جئتم به فی موضع الخبر، و الکلام استفهام یدلک علی
ذلک استقلال الکلام بقوله: جئتم به، و لو کانت موصولۀ احتاجت إلی جزء آخر.
الاستفهام مع علم موسی أنه سحر، فإنه علی وجه التقریر، کما قال: أ أنت قلت للناس [المائدة/ 11 ] و هذا کثیر، و لا «2» فأمّا وجه
«4» و الشرط یلزمه الجزاء، و من قال: زیدا مررت به، کان ما* فی ،«3» یلتبس بالشرط و إن کان الشرط لا صلۀ له، لأنه لا جزاء هاهنا
و علی هذا قوله: ،«5» قوله: ما جئتم به فی موضع نصب بمضمر یفسّره جئتم به
قال: آلسحر؟، فألحق حرف الاستفهام، کان السحر بدلا من ما* المبتدأ، و لزم إن یلحق «6» و رهبانیۀ ابتدعوها [الحدید/ 27 ] فمن
. السحر الاستفهام لیساوي المبدل منه، فی أنّه استفهام، أ لا تري أنه لیس فی قولک: السحر استفهام، ( 1) السبعۀ 328
.« وجه » :( 2) سقطت من (م )
3) فی (ط): هنا. )
.« ما فی » :( 4) سقطت من (م )
و من قوله یفسره اختلف الناسخ فی المخطوطۀ (م): إلی نهایۀ الجزء الرابع. .« ما جئتم به » :( 5) فی (م )
6) فی (ط): و من قال. )
ص: 291
و علی هذا قالوا: کم مالک: أ عشرون أم ثلاثون؟ فجعلت العشرون بدلا من کم، و ألحقت أم، لأنک فی قولک: کم درهما مالک؟
مدّع أنّ له مالا کما أنک فی قولک: أ عشرون أم ثلاثون، مالک؟ مدع أنه أحد الشیئین، و لا یلزم أن تضمر للسّحر خبرا علی هذا
:«2» فأما قول الشاعر ،«1» لأنک إذا أبدلت من المبتدأ، صار فی موضعه، و صار ما کان خبرا لما أبدلت منه فی موضع خبر المبتدأ
علی حدّ قولک: «4» فإنه أبدل الحاجبین من الضمیر «3» و کأنه لهق السّراة کأنّه* ما حاجبیه معیّن بسواد
بدلالۀ إجازتهم: «5» ضربت زیدا رأسه، فإن قلت: أبدل من الأول، و قدّر الخبر عن الأول، لأن المبدل منه قد لا یکون فی نیّۀ الإسقاط
الذي مررت به زید أبو عبد اللّه، و لو کان البدل فی تقدیر الإسقاط، و ما لا یعتد به، لم یجز هذا الکلام فهو قول، ( 1) فی (ط): البدل.
2) فی (ط): قوله. )
372 أنه من الأبیات الخمسین التی لا / 3) نسبه سیبویه (ط: بولاق) ص 80 للأعشی، و لیس فی دیوانه. و نص البغدادي فی الخزانۀ 2 )
348 . یصف ثورا و حشیا شبه / 67 و الهمع 5 / یعرف لها قائل. و انظر إیضاح الشعر ص 90 و 558 و اللسان (عین) و شرح المفصل 3
به بعیره.
لهق: أبیض، و السراة: أعلی الظهر، معین بسواد: مشتق من العینۀ، مصدر عین. إذا عظم سواد عینه فی سعۀ.
4) و هو الهاء فی کأنه، و ما: زائدة. )
5) فی (م): إسقاط. )
ص: 292
و إن قلت: حمل الکلام علی المعنی، فلما کان حاجباه بعضه حمل الکلام علیه کأنه قال: کأنّه بعضه معیّن بسواد، فأفرد لذلک؛ فهو
فی السحر قراءة مجاهد و أصحابه. «1» قول. و زعموا أن إلحاق الهمز
و من قال: ما جئتم به السحر کان ما* فی قوله:
موصولا، و جئتم به الصلۀ و الهاء المجرورة عائدة علی الموصول، و خبر المبتدأ الذي هو الموصول السحر، و مما یقوي «2» ما جئتم
صفحۀ 141 من 209
.«3» هذا الوجه ما زعموا أنه فی حرف عبد اللّه: ما جئتم به سحر
[ [یونس: 89
قال: و قرأ ابن عامر وحده: و لا تتبعان [یونس/ 89 ] ساکنۀ التاء مخفّفۀ، مشدّدة النّون، و فی روایۀ الحلوانی عن هشام بن عمّار: بالنون
و التشدید، قال: و أحسب ابن ذکوان عنی بروایته خفیفۀ یعنی التاء من تبع، قال: و إن کان کذلک فقد اتّفق هو و هشام فی النون، و
1) فی (ط): الهمزة. ) ،«4» خالفه هشام فی التاء
2) زیادة من (م). )
3) الکلام متصل فی (ط): بینما ینتهی هنا الجزء الرابع فی (م): بقوله: )
تم یتلوه إن شاء اللّه، تعالی و به العون، فی الجزء الخامس:
قال: قرأ ابن عامر وحده: (و لا تتبعانّ) [یونس/ 89 ] مخففۀ التاء ساکنۀ مشددة النون، [و الحمد للّه رب العالمین کثیرا، و صلی اللّه علی
سیدنا محمد النبی و آله و سلّم تسلیما، و علی أصحابه و أتباعه و محبیه، و علی بهم و جمیع المسلمین و حسبنا اللّه و نعم الوکیل، و لا
حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم .
4) السعۀ 329 و أکمل بقوله: و قرأ الباقون: (و لا تتبعان) بکسر الباء و تشدید التاء و النون. )
ص: 293
و قال غیر أحمد بن موسی: روایۀ الأخفش الدمشقی عن أصحابه عن ابن عامر: تتبعان خفیفۀ التاء و النون.
قال أبو علی: من قرأ: و لا تتبعان فالنون فیها النون الشدیدة، و هی إذا دخلت علی یفعل فتح لدخولها، و بنی الفعل معها علی الفتح
نحو: لتفعلنّ، و یحذف التی تثبت فی نحو:
یفعلان، فی الرفع مع النون الشدیدة، کحذف الضمۀ فی لیفعلن و إنما کسرت الشدیدة بعد ألف التثنیۀ فی نحو: و لا تتبعان لوقوعها
بعد ألف التثنیۀ، فأشبهت التی تلحق الألف فی رجلان، و یفعلان لمّا کانت زائدة مثلها، و داخلۀ لمعنی کدخولها، فإن قلت: إن قبلها
نونا، و لیست التی للتثنیۀ، کذلک فإن النون لما کانت ساکنۀ و جمعت إلی السکون الخفاء، لم یعتدّ بها فصارت المکسورة کأنها
و هو من الدّنوّ، و فتیۀ، و هی من الواو فیما زعم ،«1» ولیت الألف، و مثله فی أنّه لم یعتدّ فیه بالحاجز لسکونه قولهم: هو ابن عمّی دنیا
سیبویه، و منه قولهم فی جمع علیّ، و صبیّ: علیۀ و صبیۀ و قالوا: علیان، و قد لا یعتدّون بالحاجز لخفائه، و إن کان متحرّکا، کما
أجمعوا فیما زعم سیبویه علی ردّها لخفاء الهاء و کما کرهوا- کثیر منهم-: وضع عصاهو قبل، و خذوهو یا قوم، لأن الحرف لمّا کان
خفیّا کان کأنّه التقی ساکنان، فإذا جاء ذلک فی المتحرك فالساکن أولی.
فأمّا من قرأ: و لا تتبعان بتخفیف النون، فإنّه یمکن أن یکون خفّف الثقیلۀ للتضعیف، کما حذفوا: ربّ، و إنّ و نحوهما ( 1) جاء فی
اللسان (دنا): و قالوا: هو ابن عمی دنیۀ، و دنیا، منوّن، و دنیا، غیر منوّن، و دنیا، مقصور: إذا کان ابن عمه لحّا.
ص: 294
و لزم ذلک فی هذا الموضع، ،«1» من المضاعف، إلا أنه حذف الأول من المثلین، کما أبدلوا الأول من المثلین فی نحو قیراط و دینار
لأن الحذف لو لحق الثانیۀ للزم التقاء ساکنین علی غیر ما یستعمل فی الأمر العام الشائع. أ لا تري أن اجتماع الساکنین علی هذا الحد
غیر مأخوذ به عند العامّۀ، و إن شئت کان علی لفظ الخبر، و المعنی: الأمر، کقوله: یتربصن بأنفسهن [البقرة/ 228 ]، و لا تضار والدة
بولدها [البقرة/ 233 ]، أي لا ینبغی ذلک، و إن شئت جعلته حالا من: استقیما، و تقدیره: استقیما غیر متبعین، و یدلّ علی ذلک قول
:«2» الشاعر
و لا أسقی و لا یسقی شریبی و یرویه إذا أوردت مائی
1) إذ أن أصل قیراط: قرّاط، و دینار: دنّار بالتشدید، لأن جمعهما: قراریط و دنانیر، فأبدل من أحد حرفی تضعیفه و ) :«3» و قول الآخر
صفحۀ 142 من 209
هو الأول یاء. و القیراط من الوزن معروف، و هو جزء من أجزاء الدینار، و هو نصف عشرة فی أکثر البلاد.
و أهل الشام یجعلونه جزءا من أربعۀ و عشرین (اللسان: قرط).
901 و بعده فی المعانی / 263 عن الفراء دون أن ینسبه و بروایۀ: فلا أسقی و لا یسقی، و انظر السمط 2 / 2) أنشده القالی فی أمالیه 2 )
:1265 / الکبیر 2
یعلّ و بعض ما أسقی نهال و أشربه علی إبلی الظماء
و شریبه: الذي یشرب معه، و المعنی: لا أسقی حتی یسقی شریبی، کما تقول: لا آکل و لا یأکل أخی، أي: لا آکل حتی یأکل أخی.
3) لم نعثر علی قائله. )
ص: 295
أ صاح الذي لو أنّ ما بی من الهوي به لم أرعه لا یعزّي و ینظره
:«1» و کقول الفرزدق
[ بأیدي رجال لم یشیموا سیوفهم و لم تکثر القتلی بها حین سلّت [یونس: 90
.[ اختلفوا فی فتح الألف و کسرها من قوله: آمنت أنه [یونس/ 90
فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم و أبو عمرو و ابن عامر: أنه بفتح الألف.
.«2» و قرأ حمزة و الکسائیّ: آمنت إنه بکسر الألف
،[ قال أبو علی: من قال: آمنت أنّه فلأنّ هذا الفعل یصل بحرف الجر، فی نحو یؤمنون بالغیب [البقرة/ 3]، و یؤمنون بالجبت [النساء/ 51
فلما حذف الحرف وصل الفعل إلی أنّ، فصار فی موضع نصب أو خفض علی الخلاف فی ذلک.
و من قال: آمنت إنه حمله علی القول المضمر، کأنه.
آمنت فقلت: إنه. و إضمار القول فی هذا النحو کثیر، و لإضمار القول من المزیۀ هنا، أن قلت: إنه لا إله إلا اللّه فی المعنی ( 1) انظر
761 و الإنصاف/ 667 و ابن یعیش فی - 1265 ، و شرح أبیات المغنی الشاهد رقم 669 / 139 ، و هو فی المعانی الکبیر 2 / دیوانه 1
67 . و لم یشیموا: لم یغمدوا سیوفهم حتی کثرت القتلی بها. / المفصل 2
. 2) السبعۀ 330 )
ص: 296
إیمان، فإذا قال: آمنت فکأنه قد ذکر ذلک.
[ [یونس: 91
اختلفوا فی قوله: آلآن و قد عصیت قبل [یونس/ 91 ]، فروي المسیبیّ و قالون عن نافع أنه قرأ:
و کذلک قال ابن أویس عن نافع بهمزة واحدة، و قال ورش أیضا: إنه کان یقرأ بفتح اللام، و مدّ الهمزة ،«1» الآن* مستفهمۀ: جدّا
الأولی، و لا یهمز بعد اللام، و الباقون یهمزون بعد اللام و اللام ساکنۀ [الآن .
و قال أحمد بن صالح عن قالون بهمزة واحدة بعدها مدّة.
و قال أبو خلید عن نافع: آلآن لیس بعد اللام همزة.
و أصل قول ورش عن نافع، أنه إذا کانت الهمزة قبلها ساکن، ألقی حرکۀ الهمزة علی الساکن، و ترك الهمز مثل:
الارض، بفتح اللام، و الاسماء، بفتح اللام بحرکۀ الهمزة، و آلآن: لا یهمز بعد اللام، و یفتح اللام بحرکۀ الهمزة.
و قال ابن جبیر: عن الکسائیّ عن إسماعیل عن نافع، و عن حجاج بن منهال الأعور، عن ابن أبی الزناد عن نافع:
.«2» آلان لا یهمز بعد اللام
صفحۀ 143 من 209
إن لام المعرفۀ إذا دخلت علی کلمۀ أوّلها ( 1) کذا الأصل: جدّا. و فی السبعۀ: بهمزة واحدة. :«3» قال أبو علی
2) السبعۀ 327 . و قد أورد الآیۀ رقم 51 لها أیضا و هی من السورة نفسها، و هی قوله سبحانه: (آلآن و قد کنتم به تستعجلون). هذا و )
قد رسمت (آلآن) فی الأصل هکذا: (أالان).
3) و انظر ما سبق فی الجزء الأول ص 392 و ما بعدها. )
ص: 297
الهمزة، فخفّفت الهمزة فإن فی تخفیفها وجهین: أحدهما: أن تحذف و تلقی حرکتها علی اللام و تقرّ همزة الوصل فیقال:
.«1» الحمر: و قد حکی ذلک سیبویه
و حکی أبو عثمان عن أبی الحسن أن ناسا یقولون:
لحمر. فیحذفون الهمزة التی للوصل، فالذین أثبتوا الوصل أثبتوها لأن التقدیر باللام السکون، و إن کانت فی اللفظ متحرکۀ، کما کان
فکما لم تحذف الهمزة هنا، کذلک لم تحذف فی «2» التقدیر فیها السکون فی قولهم فی التذکّر، إلی إذا تذکر نحو القلیل و القوم
نحو الحمر، و مثل ذلک فی أنّ التقدیر لما کان بالحرکۀ السکون، قد جري مجري الساکن و إن کان متحرّکا فی اللفظ قولهم: أردد
الرجل، و آلی التحریک فی المثلین لمّا کان الثانی فیهما فی تقدیر السکون، و إنّما تحرّك بحرکۀ لا تلزم، فکذلک الحمر، و أما اللغۀ
:«3» الأخري فمن الدلیل علیها ما أنشدنیه أحمد بن موسی عن الکسائیّ
فقد کنت تخفی حبّ سمراء حقبۀ فبح لان منها بالذي أنت بائح
163 فی باب الهمز. / 1) انظر الکتاب 1 )
2) کذا الأصل و فی الفقرة اضطراب و نسخۀ (م) مفقودة فی هذا الجزء (و هو الخامس). )
3) البیت من قصیدة منحولۀ لعنترة بن شداد وردت فی دیوانه ص 297 و روایته فیه: )
تعزّیت عن ذکري سمیّۀ حقبۀ فبح عنک منها بالذي أنت بائح
.479 / 7 کما هنا و لم ینسباه و العینی 1 / 90 و ابن الشجري 1 / و ذکره ابن جنی فی الخصائص 3
ص: 298
فأسکن الحاء لما کانت اللام متحرکۀ، و لو لم یعتدّ بالحرکۀ، کما لم یعتدّ بها فی الوجه الأول، فحرّك الحاء بالکسر، کما تحرّك به
«1» [ إذا قال: بح الیوم، لکن لما أسکن کان بمنزلۀ: بح بسرّك، و بح بأمرك، فنقول علی قیاس اللغۀ الأولی: قال لان [البقرة/ 71
الیوم، و علی قیاس اللغۀ الأخري: قالوا لان فتثبت واو «2» فتحذف واو الضمیر، لأن اللام فی تقدیر السکون، کما تحذفه فی بح
الضمیر، لأن اللام لم تنزّل تنزیل السکون، أ لا تري أنه حذف الهمزة التی تجلب لسکون الحرف الذي تدخل علیه، و تقول علی قیاس
:«3» اللغۀ الأولی: ملآن، إذا أردت: من الآن، فحذفت النون لالتقاء الساکنین، کما حذفته من قول الشاعر
أبلغ أبا دختنوس مألکۀ غیر الذي قد یقال ملکذب
و تقول علی قیاس اللغۀ الأخري: من لان، فلا تحذف النون، لأنه لم یلتق ساکنان، کما لم تحرّك الحاء من قوله:
فعلی هذا مجري هذا الباب. ( 1) (قال لان) بتخفیف الهمز مع حذف الواو لالتقاء الساکنین، هی قراءة أهل المدینۀ. انظر « فبح لان »
.91 / 455 و الخصائص 3 / تفسیر القرطبی 1
2) فی الأصل: نحو الیوم و الصواب بح الیوم کما أثبتنا. )
311 و اللسان (ألک) قال ابن الشجري: أبو دختنوس: لقیط بن زرارة التمیمی / 97 و الخصائص 1 / 3) البیت فی أمالی ابن الشجري 1 )
بدل « عن » و دختنوس: اسم بنته، و کان مجوسیا، قال فی اللسان: سماها باسم بنت کسري. و المألکۀ: الرسالۀ. و وردت روایته فیه
.« غیر »
صفحۀ 144 من 209
ص: 299
أما ما ذکره من روایۀ المسیّبی و قالون عن نافع أنه قرأ:
الآن* مستفهمۀ جدّا، و کذلک قال ابن أبی أویس، عن نافع:
بهمزة واحدة، فقوله: مستفهمۀ جدّا لا یخلو من أحد أمرین:
إمّا أن یرید أنه کان یمدّ، فإن أراد ذلک کان علی لغۀ من قال:
الحمر، فلمّا ألحق همزة الاستفهام مدّ، و یرید أنه کان یقطع الهمزة، فلا یصلها کما یصل، و لا یقطع إذا لم تکن للاستفهام، فإذا کان
کذلک فهو علی قول من قال: لحمر، و لا همزة فیه، فتنقلب ألفا مع همزة الاستفهام، و یمدّ، فهو کقوله:
أ لکم الذکر و له الأنثی [النجم/ 20 ] فی أنّه لا یجوز أن یمدّ. و یقوي هذا الوجه ما قاله أحمد، و کذلک قال ابن أبی أویس عن نافع
بهمزة واحدة. قال: و قال أحمد بن صالح عن قالون همزة واحدة بعدها مدّة، فهذا قد فسّر، و لا یکون هذا إلا علی قول من قال: الحمر
ءالان.
فأما ما روي ورش عن نافع من قوله: آلآن، إنه کان یقرأ بفتح اللام و مدّ الهمزة الأولی و لا یهمز بعد اللام، فإنّ ذلک علی قول من
قال: الحمر، کأنه قال: آلآن، فأثبت همزة الوصل مع تحرك اللام، کما أثبتها فی قولهم: الحمر، فإذا دخلت همزة الاستفهام قلبت همزة
الوصل ألفا، فقلت:
أالان، کما تقول: آلرجل قال ذاك؟ و من فصل بین الهمزتین إذا التقتا بالألف فقال: أ أنت أ أنذرتهم لم یفصل هنا بها، لأنّه لا تثبت
هنا همزتان، أ لا تري أن الثانیۀ التی للوصل تقلب ألفا؟ فلا یحتاج إذن إلی الألف التی تفصل بین الهمزتین، کما تفصل بینه النونین
إذا قلت: اضربنان زیدا، فعلی هذا وجه
ص: 300
قراءة نافع هذه التی حکاها ورش، و علی هذا أیضا ما حکاه أحمد بن صالح عن قالون بهمزة واحدة بعدها مدة.
«2» عند الخمس و الأربعین .«1» قال: و کلّهم قرأ: و یوم نحشرهم، بالنون غیر عاصم، فإن حفصا روي عنه: و یوم یحشرهم* بالیاء
منها.
قال أبو علی: یحتمل قوله: کأن لم یلبثوا ثلاثۀ أوجه:
أحدها: أن یکون صفۀ للیوم، و الآخر: أن یکون صفۀ للمصدر المحذوف، و الثالث: أن یکون حالا من الضمیر فی نحشرهم.
فإذا جعلته صفۀ للیوم، احتمل ضربین من التأویل:
أحدهما: أن یکون التقدیر: کأن لم یلبثوا قبله إلا ساعۀ، فحذفت الکلمۀ بدلالۀ المعنی علیها، و مثل ذلک فی حذف هذا النحو منه
قوله: فإذا بلغن أجلهن فأمسکوهن بمعروف [الطلاق/ 2] أي: أمسکوهنّ قبله. و کذلک: فإن فاؤوا فإن الله [البقرة/ 226 ] أي قبل
انقضاء الأربعۀ الأشهر، و کذلک قوله: یتربصن بأنفسهن [البقرة/ 228 ]، قال أبو الحسن:
. یتربّصن بعدّتهم. ( 1) السبعۀ 327
2) إذ ورد فی الآیۀ 28 قوله سبحانه أیضا: (و یوم نحشرهم جمیعا ثم نقول للذین أشرکوا مکانکم ... الآیۀ) و لیست مقصودة فی )
القراءة.
و تتمۀ الآیۀ 45 من سورة یونس: (و یوم یحشرهم کأن لم یلبثوا إلّا ساعۀ من النهار یتعارفون بینهم قد خسر الذین کذبوا بلقاء اللّه و ما
کانوا مهتدین).
ص: 301
و یجوز أن یکون المعنی: کأن لم یلبثوا قبله، فحذف المضاف، و أقیم المضاف إلیه مقامه، ثم حذفت الهاء من الصفۀ، کقولک:
صفحۀ 145 من 209
الناس رجلان: رجل أکرمت، و رجل أهنت.
و مثل هذا فی حذف المضاف و إقامۀ المضاف إلیه مقامه قوله:
تري الظالمین مشفقین مما کسبوا، و هو واقع بهم [الشوري/ 22 ]، التقدیر: و جزاؤه واقع بهم، فحذف المضاف.
و إن جعلته صفۀ للمصدر کان علی هذا التقدیر الذي وصفنا، و تمثیله: کأن لم یلبثوا قبله، فحذف، و أقیم المضاف إلیه مقامه، ثم
حذف العائد من الصفۀ، کما تحذفه من الصلۀ فی نحو: أ هذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان/ 41 ]، و إن جعلته حالا من الضمیر
المنصوب، لم تحتج إلی حذف شیء فی اللفظ لأنّ الذکر من الحال قد عاد إلی ذي الحال، و المعنی: نحشرهم مشابهۀ أحوالهم
أحوال من لم یلبث إلّا ساعۀ.
فأمّا یوم نحشرهم فإنه یصلح أن یکون معمولا لأحد شیئین، أحدهما: أن یکون معمول: یتعارفون، و الآخر: أن یکون معمولا لما دلّ
علیه قوله: کأن لم یلبثوا، فإذا جعلته معمولا لقوله: یتعارفون انتصب یوم* علی وجهین: أحدهما:
أن یکون ظرفا معناه: یتعارفون فی هذا الیوم، و الآخر: أن یکون مفعولا علی السعۀ علی:
.279 / 20 و 2 / 1) سبق 1 ) «1» یا سارق اللیلۀ أهل الدار
ص: 302
و معنی یتعارفون یحتمل أمرین. أحدهما: أن یکون المعنی: یتعارفون مدّة إماتتهم التی وقع حشرهم بعدها و حذف المفعول للدّلالۀ
:«1» علیه، کما حذف فی مواضع کثیرة، و عدّي تفاعل، کما عدّي فی قول ذي الرّمۀ
.... تحاسنت به الوشی قرّات الرّیاح و خورها
.«2» و أنشد أبو عبیدة
تخاطأت النّبل أحشاءه أو یکون أعمل الفعل الذي دلّ علیه یتعارفون، أ لا تري أنّه قد دلّ علی یستعملون و یتعرفون، و من حذف
المفعول قوله: و جعلنا من بین أیدیهم سدا و من خلفهم سدا ( 1) جزء من بیت لذي الرمۀ و تمامه:
و من جردة غفل بساط تحاسنت* بها الوشی قرات الریاح و خورها و قرات الریاح: بواردها. و الجردة من الرمل بمعنی الجرداء، و هی
232 و المعانی الکبیر / التی لیس فیها شجر، و غفل: لیس بها علم، و الخور: أراد بها خور الریاح، و هو ما لان منها- انظر دیوانه 1
.1192 ،586
2) صدر بیت لأوفی بن مطر المازنی و عجزه: )
5 و هو فی السمط ص 465 مع آخر قبله و هو: / و أخر یومی فلم یعجل مجاز القرآن 2
ألا أبلغا خلتی جابرا* بأن خلیلک لم یقتل.
41 و اللسان (خطأ). / و انظر شرح أبیات المغنی 7
ص: 303
فأغشیناهم [یس/ 9]، التقدیر: فأغشیناهم السدّ، أو مثل السدّ فهم لا یبصرون لما أغشیناهموه من ذلک. و تعرّفوا مدّة اللبث هاهنا، کما
تعرّفوها فی قوله: قال قائل منهم کم لبثتم، قالوا لبثنا یوما أو بعض یوم، قالوا ربکم أعلم بما لبثتم [الکهف/ 19 ]، و کقوله: قال کم لبثتم
فی الأرض عدد سنین، قالوا لبثنا یوما أو بعض یوم [المؤمنون/ 112 ]، فتعارفهم مدّة لبثهم کما ذکرت لک فی هذه الآي.
51 ] و أقبل - و الآخر فی التعارف ما جاء من قوله: و أقبل بعضهم علی بعض یتساءلون. قال قائل إنی کان لی قرین، [الصافات/ 50
26 ] و تعرّفهم یکون علی أحد هذین الوجهین. فعلی هذا - بعضهم علی بعض یتساءلون. قالوا إنا کنا قبل فی أهلنا مشفقین [الطور/ 25
یکون قوله: و یوم نحشرهم معمول یتعارفون، و الآخر: أن یکون یوم نحشرهم معمول ما دلّ علیه قوله: کأن لم یلبثوا، أ لا تري أن
المعنی:
صفحۀ 146 من 209
تشابه أحوالهم أحوال من لم یلبث، فیعمل فی الظرف هذا المعنی، و لا یمنع المعنی من أن یعمل فی الظرف، و إن تقدم الظرف علیه،
کقولهم: أ کلّ یوم لک ثوب، و مثل ذلک فی الحمل علی المعنی قوله: یوم یرون الملائکۀ لا بشري یومئذ للمجرمین [الفرقان/ 22 ] و
:«1» قول أبی دواد
قرّبنه و لا تقیلنّ و اعلم أنّه الیوم إنّما هو ناد
لغرانباوم. « دراسات فی الأدب العربی » 1) لیس فی شعره المجموع ضمن )
ص: 304
فإذا حملته علی هذا، لم یجز أن یکون صفۀ للمصدر، لأن الموصوف الذي هو المصدر موضعه بعد الفعل، تقدیره:
یوم نحشرهم حشرا کأن لم یلبثوا، أو لم یلبثوا قبله، و الصفۀ لا یتقدّم علیها ما تعمل فیه، و لا یجوز أیضا أن تجعله صفۀ للیوم علی
هذا، لأنّ الصفۀ لا تعمل فی الموصوف، أ لا تري الصفۀ إیضاح للموصوف و تبیین له، کما أنّ الصلۀ کذلک، و إذا کان علی هذا لم
یسغ عمل واحد منهما فیما یوضحه و یبینه، لتنزّله منزلۀ بعضه، فإن قلت: فإذا قدّرت کأن لم یلبثوا تقدیر الحال
من الضمیر هل یجوز أن یکون یوم معمولا له؟ فإنّ ذلک لا
یجوز لأنّ العامل فی الحال نحشر، و نحشر قد أضیف الیوم إلیه، فلا یجوز أن یعمل فی المضاف المضاف إلیه، و لا ما یتعلق
بالمضاف إلیه، لأنّ ذلک یوجب تقدیمه علی المضاف أ لا تري أنّه لم یجز: القتال زیدا حین تأتی.
و إذا جعلت یتعارفون العامل فی یوم نحشرهم لم یجز أن یکون صفۀ للیوم علی أنّک کأنّک وصفت الیوم بقوله: کأن لم یلبثوا، و
یتعارفون، فوصفت یوم نحشرهم بجملتین، لم یجز أن یکون معمولا لقوله: یتعارفون لأنّ الصفۀ لا تعمل فی الموصوف، و جاز وصف
الیوم بالجمل، و إن أضیف لأنّ الإضافۀ لیست بمحضۀ فلم تعرّفه.
و یدلّ علی النون فی یوم نحشرهم قوله: و حشرناهم فلم نغادر منهم أحدا [الکهف/ 47 ] و قوله: فجمعناهم جمعا [الکهف/ 99 ]، و
.[ قال: و نحشره یوم القیامۀ أعمی [طه/ 124
ص: 305
و یدلّ علی الیاء قوله: لیجمعنکم إلی یوم القیامۀ لا ریب فیه [النساء/ 87 ] و یدلّ علی مقاربۀ الیاء و النون فی ذا النحو قوله: و کذلک
نجزي من أسرف و لم یؤمن بآیات ربه [طه/ 127 ]، فنعلم من هذا أنّ کلّ واحد منهما یجري مجري الآخر.
[ [یونس: 103
خفیفۀ، و قرأ «1» 103 ] مشدّدة الجیم غیر الکسائی و حفص عن عاصم فإنّهما قرءا: ننجی رسلنا ] «1» قال: کلّهم قرأ: ننجی رسلنا
الکسائی وحده فی سورة مریم: ثم ننجی الذین اتقوا [ 72 ] ساکنۀ النون.
.«3» و قرأ الباقون: ننجی بفتح النون الثانیۀ و تشدید الجیم
:«4» قال أبو علی: قالوا نجا زید، قال
نجا سالم و الرّوح منه بشدقه و لم ینج إلا جفن سیف و مئزرا
فإذا عدّیته، فإن شئت قلت: أنجیته، و إن شئت قلت:
نجیّته، کما تقول فرح، و أفرحته و فرّحته.
و من حجۀ من قال: ننجی*: فأنجاه الله من النار ( 1) فی الأصل: (ننجی المؤمنین) و هی من سورة الأنبیاء، و سیأتی الکلام عنها فی
موضعه. و کذلک ورد اللفظ عند ابن مجاهد، و الظاهر أنه سهو تبعه علیه الفارسی.
. 3) السبعۀ 330 )
.322 / 558 و اللسان (جفن) و قد سبق انظر 4 / 4) لحذیفۀ بن أنس. فی شرح أشعار الهذلیین 2 )
صفحۀ 147 من 209
ص: 306
:«1» [العنکبوت/ 24 ]، و حجّۀ من قال: ننجی و نجینا الذین آمنوا [فصّلت/ 18 ]، و کلاهما حسن، قال الشاعر
و نجّی ابن هند سابح ذو علالۀ أجشّ هزیم و الرماح دوانی
.«2» أبو بکر عن عاصم و نجعل الرجس [یونس/ 100 ] بالنون، و روي حفص عن عاصم بالیاء، و کذلک الباقون
[ [یونس: 100
حجۀ من قال: یجعل بالیاء قوله: کذلک یجعل الله الرجس علی الذین لا یؤمنون [الأنعام/ 125 ]، و قد تقدم ذکر اسم اللّه فی قوله: و ما
کان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله [یونس/ 100 ]، و النون فی هذا النحو مثل الیاء، و قد تقدم ذکر ذلک.
.«3» فأما قوله: الرجس فقال أبو عبیدة: الرّجز: العذاب
قال: و الرجز و الرجس واحد، و الدّلالۀ علی أن الرّجز العذاب.
قوله: لئن کشفت عنا الرجز لنؤمنن لک [الأعراف/ 134 ] و قوله: فلما کشفنا عنهم الرجز [الأعراف/ 135 ]، و منه:
فأنزلنا علی الذین ظلموا رجزا من السماء [البقرة/ 59 ]، و قال: و الرجز فاهجر [المدثر/ 5]، و کأن المعنی- و اللّه ( 1) البیت للنجاشی
و انظر اللسان (جشش). و « ابن هند » بدل « ابن حرب » : 114 . بروایۀ - الحارثی قیس بن عمرو من قصیدة له فی الوحشیات ص 113
الفرس الأجش: الغلیظ الصهیل.
. 2) السبعۀ ص 330 )
.41 / 3) مجاز القرآن 1 )
ص: 307
قال: و ذکروا أنه صنم «2» و قال بعضهم: و الرجز فاهجر :«1» أعلم- و ذا الرجز، أي: الذي یؤدّي عبادته إلی العذاب. قال أبو الحسن
کانوا یعبدونه، قال: و أما الرّجز فهو الرّجس، قال، و قال:
إنما المشرکون نجس [التوبۀ/ 28 ]، قال: و النّجس: القذر.
و قال الکسائیّ فیما أخبرنا أبو بکر: الرّجس: النتن:
قال أبو علی: فکأنّ الرّجس علی ضربین: أحدهما: أن یکون فی معنی الرجس، و هو العذاب، و الآخر: أن یعنی به النجس و القذر، و
من ذلک قوله: أو لحم خنزیر فإنه رجس [الأنعام/ 145 ] فقوله: و یجعل الله الرجس علی الذین لا یؤمنون [الأنعام/ 125 ] یجوز أن یراد
به أنهم یعذّبون، کما قال:
و یعذب المنافقین و المنافقات و المشرکین و المشرکات [الفتح/ 6]، و یجوز أن یکون المعنی فیه أنه یحکم بأنّهم رجس، کما قال:
إنما المشرکون نجس [التوبۀ/ 28 ]، أي: لیسوا من أهل الطهارة، فذمّوا علی خروجهم، و إن لم تکن علیهم نجاسۀ من نحو البول و الدم
و الخمر، و المعنی: أن الطّهارة الثابتۀ للمسلمین هم خارجون عنها، و مباینون لها، و هذه الطّهارة هی ما ثبت لهم من قوله: خذ من
1) أبو الحسن هو الأخفش الأوسط سعید بن مسعدة، و کلامه فی معانی القرآن ) .[ أموالهم صدقۀ تطهرهم و تزکیهم بها [التوبۀ/ 103
. 98 عند تفسیره آیۀ البقرة/ 59 /1
2) قوله: (الرّجز) بضم الراء هی قراءة حفص و المفضل عن عاصم، و قراءة الباقین و أبی بکر بکسر الراء. و ستأتی فی موضعها. )
ص: 308
فقوله: تطهرهم، لا یخلو من أحد أمرین: إمّا أن یکون المعنی: تطهّرهم أنت أیّها الآخذ بأخذها منهم، أو: الصدقۀ تطهّرهم، فقوله:
للآخذ، فکذلک یکون تطهرهم له، و یجوز أن یکون منقطعا، أي: و أنت تزکّیهم بها، « تزکّی » تزکیهم بها یقوّي الوجه الأوّل، لأن
فهذه طهارة من جهۀ الحکم، و إن لم تزل شیئا نجسا عن أبدانهم.
صفحۀ 148 من 209
و قد ثبت للمسلمین أیضا الطّهارة بقوله: یحبون أن یتطهروا و الله یحب المطهرین [التوبۀ/ 108 ] فأمّا قوله: طهر بیتی للطائفین [الحج/
26 ] فیجوز أن یراد به: أخرج عنه ما یعبد من وثن من دون اللّه، حتی یطهر، لأنّ الأوثان قد أطلق علیها الرجس فی قوله: فاجتنبوا
.[ الرجس من الأوثان [الحج/ 30 ] و قوله: و الرجز فاهجر [المدثر/ 5
[ [یونس: 87
حفص عن عاصم یقف تبویا [یونس/ 87 ] بیاء من غیر همز، ذکر لی ذلک عبید اللّه بن عبد الرحمن بن أبی مسلم عن أبیه عن حفص
عن عاصم.
.«2» غیر أنه یلیّن الهمزة، یشیر إلیها بصدره. و الباقون یقفون بهمزة بعدها ألف فی وزن تبوّعا «1» * قال: و کان حمزة یقف تبوا
أن أبا زید ( 1) رسمت فی السبعۀ: (تبوّءا). «3» قال أبو علی: حدثنا محمد بن السري
. 2) السبعۀ 329 )
3) جاء علی حاشیۀ (ط): بلغت. )
ص: 309
فعل یتعدي إلی مفعولین، یدلّ علی ذلک قوله: لنبوئنهم «1» قال: بوّأت فلانا منزلا تبویئا، و الاسم البیئۀ: فقوله تبوءا فی قوله: أن تبوءا
من الجنۀ غرفا [العنکبوت/ 58 ]، فأمّا اللام من قوله: لقومکما فکالّتی فی قوله: ردف لکم [النمل/ 72 ]، و المفعول الأوّل لعلامۀ الضمیر
فی قوله:
لنبوئنهم، أ لا تري أن المطاوع من الأفعال علی ضربین:
فی مطاوع شویته و ثأیته. و الآخر: أن یتعدّي کما تعدّي ما هو مطاوع له، و ذلک نحو: ،«2» أحدهما: أن لا یتعدّي نحو: انشوي و انثأي
تعلّقته، و تقطّعته، فتعلّقته یتعدّي کما تعدّي علقته، و لیس فیه أن ینقص مفعول المطاوع عمّا کان یتعدّي إلیه ما هو مطاوع له. فإذا کان
کذلک، کان اللّام علی الحدّ الذي ذکرنا، و یقوّي ذلک قوله: و إذ بوأنا لإبراهیم مکان البیت [الحج/ 26 ]، فدخلت اللام علی غیر
المطاوع کما دخل علی المطاوع فی قوله: أن تبوءا لقومکما.
(1) :«3» فأمّا قوله: مکان البیت فیحتمل ضربین: أحدهما: أن یکون ظرفا، و الآخر: أن یکون مفعولا ثانیا، فأما الظرف فیدلّ علیه قوله
تمام الآیۀ: (و أوحینا إلی موسی و أخیه أن تبوّءا لقومکما بمصر بیوتا و اجعلوا بیوتکم قبلۀ و أقیموا الصلاة و بشّر المؤمنین).
2) من الثأي و هو خرم خرز الأدیم، و ثأیت الخرز إذا خرمته (اللسان ثأي). )
3) و هو ابن هرمۀ، و الأرجح أنه من قصیدته التی مطلعها: )
إنّ سلیمی و اللّه یکلؤها ضنّت بشیء ما کان یرزؤها
312 و شرح أبیات المغنی / انظر معجم مقاییس اللغۀ 1
ص: 310
و بوّئت فی صمیم معشرها فصحّ فی قومها مبوّئها
ظرف کذلک یکون مکان البیت. « فی صمیم معشرها » : فکما أن قوله
و المفعول الثانی الذي ذکر فی قوله: لنبوئنهم من الجنۀ غرفا [العنکبوت/ 58 ]، و لم یذکر فی هذه لأنّ الفعل من باب أعطیت، فیجوز
و کذلک قوله: و لقد بوأنا بنی إسرائیل مبوأ صدق ،«1» أن لا یذکر، و یقتصر علی الأول، و یجوز أن یکون مکان البیت مفعولا ثانیا
[یونس/ 93 ]، و یجوز أن یکون مکانا مثل مکان البیت، و المفعول الثانی فیه محذوف، و هو القریۀ* التی ذکرت فی قوله: و إذ قیل
صدق، و یجوز أن یکون مفعولا ثانیا من «2» لهم اسکنوا هذه القریۀ و کلوا منها [الأعراف/ 161 ]، و یجوز أن یکون مصدرا، أي تبوّؤ
قال فی « و تم فی قومها » 202 . و ورد فی اللسان (بوأ) بغیر نسبۀ بروایۀ /6 :«3» وجهین: أحدهما: أن تجعله اسما غیر ظرف کما قال
صفحۀ 149 من 209
.« إنها نزلت من الکرم فی صمیم النسب » : شرحه
1) علی هامش (ط): بلغت. )
و آثرنا الرسم الإملائی المناسب للحرکۀ. « تبوّأ » : 2) رسمت فی الأصل هکذا )
207 و لم ینسبه- بینما نسبه الأعلم إلی الأخطل و لیس فی دیوانه للسکري و قد ورد فی دیوان جریر (ط. / 3) استشهد به سیبویه 1 )
/ 458 نقلا عن الآمدي فی المؤتلف ص 115 و انظر المقتضب 4 / الصاوي) ص 486 و نسبه البغدادي إلی عتبۀ بن الوغل فی الخزانۀ 1
. -350 الاشتقاق 336 - الشعراء/ 631
قال الأعلم: الشاهد فیه رفع المکان الآخر لأنه خبر عن الأول، و لا
ص: 311
و أنت مکانک من وائل مکان القراد من است الجمل
:«1» و الآخر: أن تجعله بعد أن تستعمله ظرفا اسما، کما قال
.[ وسطها قد تفلّقا و فی التنزیل: هم درجات عند الله [آل عمران/ 163
:«2» و یجوز فیه وجه ثالث: و هو أن یتّسع فیقدّر نصبه، و إن کان مصدرا، تقدیر انتصاب المفعول به، فأما قوله
لها حکمها حتّی إذا ما تبوّأت بأخفافها مأوي تبوّأ مضجعا
فعلی حذف أحد المفعولین، أي: تبوّأت مرعاها مأوي، و تبوّأ الراعی بقعۀ مضجعا، و کذلک قوله: و بوأکم فی الأرض [الأعراف/
74 ] بوّأکم فی الأرض منازل أو بلادا.
و أما قوله: و لقد بوأنا بنی إسرائیل مبوأ صدق [یونس/ 93 ]، فالمبوّأ یجوز أن یکون مصدرا، و یجوز أن یکون ظرفا، لأنه أراد تشبیه
مکانه من وائل بمکان القراد من است الجمل فی الدناءة و الخسۀ.
.252 -39 / 1) جزء بیت للفرزدق سبق بتمامه فی 1 )
2) البیت لعبید بن الحصین الراعی النمیري، و قد سمّی الراعی لأنه قال هذا البیت یصف فیه الإبل. )
لها » : 347 و فیها / الاشتقاق 295 ، الجمهرة 2 .« مأوي » بدل « مرعی » و « لها حکمها » بدل « لها ما لها » : 178 و فیه / انظر الخصائص 2
.« أمرها
ص: 312
بکون مکانا، و المفعول الثانی علی هذا محذوف کما حذف من قوله: و بوأکم فی الأرض، و یجوز أن ینصب المبوّأ علی الاتساع، و
إن کان مصدرا نصب المفعول به، أ لا تري أنه أجاز ذلک فی قوله: أما الضّرب فأنت ضارب، و أما البیوت من قوله:
.[ فالبیوت کالغرف من قوله: لنبوئنهم من الجنۀ غرفا [العنکبوت/ 58 «1» بمصر بیوتا فمفعول به، و لیست البیوت بظرف لاختصاصها
فأما قوله: نتبوأ من الجنۀ حیث نشاء [الزمر/ 74 ]، فیجوز فی قیاس قول أبی الحسن أن یکون قوله: من الجنۀ کقولک: نتبوّأ الجنّۀ. فأمّا
قوله: حیث نشاء فیحتمل أن یکون ظرفا، فإذا جعلته ظرفا کان المفعول الثانی محذوفا، کأنه: نتبوّأ الجنّۀ منازلها حیث نشاء، و یجوز أن
یکون: حیث نشاء فی موضع نصب، بأنه المفعول الثانی، یدلّ علی ذلک قول الشمّاخ:
و حلّأها عن ذي الأراکۀ عامر أخو الخضر یرمی حیث تکوي النّواحز
1) فی الأصل لاختصاها و هو سهو من الناسخ. ) «2»
2) حلّأها: منعها من الماء أي: الحمر- عامر أخو الخضر: قانص مشهور کان من أرمی الناس- ذو الأراکۀ: نخل بموضع من الیمامۀ )
لبنی عجل، و النواحز: التی بها نحاز، و هو داء یأخذ الإبل و الدواب فی رئاتها فتسعل سعالا شدیدا، قال ابن قتیبۀ فی شرح البیت
.(783 / (المعانی الکبیر 2
صفحۀ 150 من 209
و هو سهو من « تکوي » بدل « تکون » : و النواحز: التی بها نحاز فتکوي فی جنوبها و أصول أعناقها. و انظر دیوانه/ 182 . و فی الأصل
الناسخ.
و قد ورد فی طرة النسخۀ (ط): هنا کلمۀ: بلغت.
ص: 313
فأمّا قولک: بوّأت فلانا منزلا، و تعدّیه إلی مفعولین، فکأنه مفعول من قولک: باء فلان منزله، أي: لزمه، و إن کنّا لا نروي ذلک. و
لکن یدلّ علی ذلک قولهم: المباءة، و قالوا:
الإبل فی المباءة، و هی المراح الذي تبیت فیه، فالمباءة اسم المکان، و إذا کان اسم المکان مفعلا، أو مفعلۀ، فالفعل منه قد یکون:
فعل یفعل، فکأنّه: باء المنزل، و بوّأته أنا المنزل.
فأمّا وقف عاصم فی قوله: تبویا، و قلبه الهمزة یاء فی الوقف، و إن کان من بوّأت؛ فلأنّ الهمزة قد تبدل منها فی الوقف حروف اللین،
فی الوقف، و قالوا: من الکلی، و إنما فعل ذلک بالهمزة عند الوقف لأنّها تخفی فیه کما تخفی ،«1» أ لا تري أنهم قالوا: هو الکلو
الألف، فأبدل منها حرف اللین، کما أبدل من الألف فی قولهم: أفعو و أفعی، لأن هذین الحرفین أظهر من الألف و الهمزة و أبین
للسمع. فإن قلت: فإنّما یفعل ذلک بالهمزة إذا کان آخر الکلمۀ، و لیست الهمزة آخرا فی تبویا قیل: یجوز أن یکون لم یعتدّ بالألف
لما کانت للتثنیۀ، و التثنیۀ غیر لازمۀ للکلمۀ، فلمّا لم تلزم لم یعتدّ بها، فصار الوقف کأنّه علی الهمزة، لأن کثیرا من الحروف التی لا
تلزم لا یعتدّ بها، و من ثم لم تقع حرف رويّ، کما لم تقع ألف النّصب رویّا لاجتماعها معها فی أنها لا تلزم، لأن من العرب من یقول:
1) أي: هو الکلأ. ) :«2» رأیت زید، فلا یبدل و یحذف، و علی هذا قوله
.70 / 264 و شرح المفصل 9 / 97 و الخزانۀ 2 / 141 و انظر الخصائص 2 / 2) عجز بیت للأعشی و قد سبق فی 1 )
ص: 314
و آخذ من کلّ حیّ عصم و لا تثبت أیضا فی موضع الرفع و الجر، فصار الوقف لذلک کأنه علی نفس الهمزة.
فأمّا وقف حمزة تبوا* فهذا علی أنه خفّف الهمزة، و تخفیف هذه الهمزة أن تجعل بین بین، و لا تلحقه ألف التثنیۀ.
علی هذا یتأوله ناس من القراء و هو الصحیح. فأمّا قول أحمد:
یشیر إلیها بصدره، فهو من ترجمۀ القراء، و صحّته علی ما ذکرت لک، و هذا فی قول حمزة علی وزن: تبوّعا، إلا أن الهمزة إذا خفّفت
نقص الصوت بحرکتها، فأشبهت الساکن، و هی متحرکۀ فی الحقیقۀ. فأمّا قوله: و الذین تبوؤوا الدار و الإیمان [الحشر/ 9]، فیکون
علی: تبوّءوا الدار، أي:
تبوّءوا دار الهجرة و اعتقدوا الإیمان، لأن الإیمان لیس بمکان فیتبوّأ، فیکون کقوله: فأجمعوا أمرکم و شرکاءکم [یونس/ 71 ]، و یجوز
علی: تبوّءوا الدار و مواضع الإیمان، و یجوز أن یکون: تبوّءوا الإیمان، علی طریق المثل کما تقول:
:«1» تبوّءوا من بنی فلان الصّمیم، و علی ذلک قول الشاعر
و بوّئت فی صمیم معشرها فصحّ فی قومها مبوّئها
. کلّ هذه الوجوه ممکن. ( 1) تقدم ذکره قریبا ص 308
ص: 315
سورة هود
[ [هود: 25
.[ اختلفوا فی فتح